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[心]醒来背禅诗
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岁次丙午四月十四日（2026.5.30），早安吉祥！醒来背禅诗。
一、真净克文禅师
《寄浮山岩中涣达二上人》
若是金毛那守窟，奋迅东西警群物。
有时踞地吼一声，突然惊起辽天鹘。
所食不食雕之残，戏来还是弄活物。
翻嗟疥狗一何痴，到处荒园咬枯骨。
《古尊宿语录》卷四十五
作者简介
隆兴府（今江西修水）宝峰克文云庵真净禅师（1025，1082）：黄龙慧南禅师之法嗣。俗姓郑，号云庵，陕州阌乡（河南省阌乡县）人。初投复州（属湖北）北塔广公出家，后参积翠黄龙慧南，嗣其法。因机锋锐利，人称＂文关西＂。常居高安洞山寺、圣寿寺、泐潭宝峰禅院、金陵报宁寺等名刹。颇得宰相王安石、张商英之推崇。崇宁元年十月十六日示寂，年七十八，法腊五十二，分骨塔于泐潭、新丰。赐号＂真净＂禅师，后人习称之为＂真净克文＂。法嗣三十八人：有兜率从悦禅师、法云杲禅师、泐潭文准禅师、慧曰文雅禅师、洞山梵言禅师、文殊宣能禅师、寿宁善资禅师、上封慧和禅师、五峰本禅师、九峰希广禅师、黄檗道全禅师、清凉德洪禅师、超化静禅师、石头怀志庵主、双溪印首座、慧安慧渊禅师等。
二、译文
如果是真正的狮子守在洞口，
它会精神抖擞地来回巡视，警醒一切众生。
有时蹲坐在地上大吼一声，
连高空中飞翔的鹰鹘都会被突然惊动。
狮子所吃的，不是别人吃剩下的残肉，
即使玩耍，也是在捕捉活生生的猎物。
反过来可叹那些长满癞疮的野狗是多么愚痴，
整天在荒废的园子里到处乱跑，只会啃咬干枯的骨头。
三、注释
1.金毛：泛指狮子。因为狮子的毛发通常呈金色，故以金毛借指狮子。
3.踞地：踞地狮子的简称。即临济四喝之一。临济录曰：有时一喝如踞地金毛狮子。人天眼目曰：踞地狮子者，发言吐气，威势振立，百兽恐悚，众魔脑裂。
3.枯骨：尸骨，也指死尸。这里指死者的朽骨。
四、赏析
这首诗通篇以“金毛师子”与“疥狗”作鲜明对比，是禅宗极为常见的譬喻手法。表面写猛兽与野犬，实际上是在写悟者与迷者、活参与死学、本分人与逐影者之间的差别。
“若是金毛那守窟，奋迅东西警群物。”金毛师子在佛教中常象征佛陀、祖师以及证悟者的大机大用。所谓“守窟”，不是守着一个山洞，而是守住本来家乡、本心本性。悟道之人安住于自性之中，却不是枯坐无为，而是“奋迅东西”，处处显发觉照之力。这里的“警群物”，正是禅门所谓“大慈大悲”。祖师的一言一行，看似寻常，却时时在唤醒沉迷于妄想分别的众生。真正的禅者不是逃避世界，而是在世间中发挥觉悟的力量，使众生从昏睡中惊醒。
“有时踞地吼一声，突然惊起辽天鹘。”这一句尤具禅宗气象。师子吼本是佛教经典中的重要譬喻，象征无畏宣说实相真理。禅门祖师往往一喝、一棒、一句机锋，便如师子一吼。那吼声不是为了显示威势，而是为了截断众生妄想。辽天之鹘飞得极高，象征意识分别极其微细高远之处。平常人的烦恼容易察觉，但深层的我执、法执却如高空飞鸟，难以触及。然而师子一吼，连这最深细的执著都被震动。正如德山棒、临济喝，往往使学人于电光石火之间脱落知见，惊破长期构筑的心识窠臼。
“所食不食雕之残，戏来还是弄活物。”这里进一步揭示禅宗最重视的“活”字。师子不吃腐肉残羹，只取新鲜活物。禅者所求的也不是祖师留下来的语言残渣，不是佛经中的概念知识，更不是从别人那里拾取来的见解。那些都如同雕鹰吃剩下的残肉。真正的参禅，是直接面对现前这一念心，直探生命的根源。禅宗常说“活句”与“死句”，死句是文字知解，活句是当下现证。即使师子游戏，也不离活物；即使悟者说法、接人、应机，也始终从活泼泼的自性流出，而不是搬运旧知识。这里实际上是在批评一切依文解义、鹦鹉学舌的学禅方式。
“翻嗟疥狗一何痴，到处荒园咬枯骨。”诗意至此陡然转折。疥狗与金毛师子形成强烈反差。荒园象征荒废的心地，枯骨象征失去生命的文字、概念和陈腐知见。疥狗终日寻觅枯骨，咬来咬去，自以为有所收获，其实毫无滋养。同样，许多人学佛学禅，只是在名相义理上钻研，在宗派是非中争论，在古人公案中寻求知解，却从未回光返照，看见自己的本心。这种学问越多，反而离道越远。因为他所得的只是“骨头”，而非“活肉”；只是“影子”，而非“真人”。
从更深一层看，诗中的金毛师子代表本具的佛性。每个人本来都是师子，却因为执著妄想而活成了疥狗。佛性本自具足，本来具有师子吼的力量，能够照破无明，震动法界；然而众生不识自家珍宝，反而向外驰求，在文字、境界、名利之中寻觅，犹如疥狗舍弃活物而啃枯骨。禅宗所谓“骑牛觅牛”“头上安头”，说的正是这种迷失。
全诗气势雄健，笔力纵横，前六句极写师子的威猛自在，后二句忽然转为深沉慨叹。诗人并非单纯赞叹悟者，而是在借师子照见自己、警醒众人。真正的禅，不在咬住古人的骨头，不在堆积佛法知识，而在于发起师子般的勇猛心，回到本来面目，于当下这一念中直见真心。若能如此，则不必等待师子来吼，自己当下便是那金毛师子；若不能如此，即使读尽三藏十二部，也不过是在荒园里多啃几根枯骨而已。
