“即相即性”乃华严圆教、天台圆宗之极谈，亦是《宗镜录》所明“一心为宗”下“性相圆融”之究竟义。今据经论古德开示，为汝抉择其深义，并指归实修。

一、义理抉择：“即相即性”之圆融义

1、“即相即性”之根本依据：一心法界
古德明言：“圆教者…所说下一真法界也。谓所说理事心境人法圣凡染净等法。以要言之。未有一法离于法界。” 此“一真法界”即是“一心”之异名。古德亦云：“本是一心真如妙性。” 一切万法（“相”）皆从此“一心真如妙性”中，依“缘起”而显现（古德云：“缘起者。事法界。”）。既然万法之“相”全体依心而起，那么此“相”的当下，其体性即是“心”，即是“真如妙性”。古德云：“全相全性，圆教也。谓说一真法界全体而起，成染净法即全相也。染净起时性体不隐，全是真如即全性也。” 此即“即相即性”之根本义：“相”是“性”之全体现起，“性”是“相”之全体不隐。如水与波，波即是水，全水成波；水即是波，湿性不异。

2、即相即性”之逻辑展开：六相、十玄
为阐明此理，华严宗以“六相”（总、别、同、异、成、坏）、“十玄”等法门详析。

以“总别相即”明性相关系：古德以“椽舍”为喻深入剖析。“舍”喻“总相”（可类比为“性”或“一心”），“椽、瓦”等喻“别相”（可类比为“诸法相”）。古德问答云：“问此但椽等诸缘，何者是舍耶？答椽即是舍。何以故？为椽全自独能作舍故。若离于椽舍即不成，若得椽时即得舍矣。” 此中“椽即是舍”，即喻“别相”即是“总相”，亦即“法相”即是“法性”。若离“椽”无别“舍”体，喻离“诸法相”外，别无“真如性”可得。古德结论云：“是故一切缘起法不成则已，成则相即，镕融无碍自在圆极。”

以“同异相即”明一多互融：古德详论“异体相即”与“同体相即”。古德云：“五异体相即义…由一有体，必不得与多有体俱，多无体，必不得与一无体俱，是故无有不多之一，无有不一之多。” 此是从事法（相）的“缘起力用”上，论证“一法”（一相）与“多法”（多相）互即互入，一即一切，一切即一。既然一多相即，那么任何一“相”，都含摄一切法之“性”（全体），故“即相”即是“即性”。

3、即相即性”对治之偏执
此圆教义，为对治“性相割裂”之偏。古德列举前四教之偏：“一唯相非性，小乘教也…二唯性非相即顿教也…三相多性少，即分教…四性多相少，即终教…” 而圆教之“即相即性”，则超越这些偏执，古德谓其“性相俱融。刹海尘毛交遍互入。” 此即古德所示：“理事包遍，缘性依持…一行一法，皆具十玄，悉入宗镜之中，一心无尽之旨。”

二、实修指要：如何体证“即相即性”

1、于日用中“观缘起，入法界”
修行者当依古德所示：“菩萨善观缘起法，于一法中解众多，众多法中解了一。” 日常见任何一法（如一杯水、一个人、一个念头），当即起观：此一法从何缘起？与哪些法相互依存？其存在是否孤立？细细观察，必发现此一法实由无量因缘和合而成，且与法界一切法息息相关。如此，则“于一法中解众多”。进而观察，此无量因缘所成之一法，其当下空无自性，全体即是真如理体。如此，则“众多法中解了一”。此“一”即是“一真法界”，即是“性”。如此观察，即是“即相（一法、众多法）而见性（一真法界）”的观行。

2、于逆境中“全用归体，全体起用”
古德论“体用双融义”云：“一以体无不用，故举体全用…二用无不体，故举用全体…五合前四句，同一缘起，无碍双存。六泯前五句，绝待离言，冥同性海。” 此是极高妙的用心。当烦恼逆境现前（如被人辱骂），此“辱骂相”是“用”。修行者不当即起嗔心（迷于用），亦不当压抑逃避（厌离其用），而当下回光：此“辱骂”之相（用），其体性是什么？觅其生处、住处了不可得，唯是心识分别所现影像，其性本空。此即“用无不体，故举用全体”，将“辱骂”这个“用”，全体归于空寂之“体”。同时，此空寂之体并非死寂，它能灵知不昧，能处理应对，此即“体无不用，故举体全用”。如此“体用双融”，则于“辱骂相”中，当下证见空性（即相即性），且能善巧应对，不起烦恼。此为“事事无碍”之真修。

3、参“椽即是舍”，破能所情见
古德之“椽舍之喻”，是绝佳的参究话头。可于静中，提起此喻，反复参究：“为何说椽即是舍？若椽即是舍，瓦等是什么？若离椽无舍，那么当下我这一念心，是‘椽’还是‘舍’？” 将自身代入此喻，久久参究，旨在打破“性”与“相”、“理”与“事”、“一”与“多”的截然分别之妄想情见。一旦情见脱落，古德所描述的“亲证…现量之境，处处入法界，念念见遮那”的境界，或可现前。古德（盐官和尚）勘问“拂子是第几种法界”，正是此等机用，古德云：“思而知，虑而解，是鬼家活计。” 须是离却思虑，当下直见，方是真“即相即性”。

后记：
“即相即性”是华严圆教与《宗镜录》一心法界观的核心。它从“一心”的绝对高度，彻底消融了“性体”与“法相”的二元对立，指出一切千差万别的现象（相），其当下就是真如实性（性）的圆满显现；而真如实性，也从未离开现象界，而是即一切相而显其寂灭平等之体。修行者当依“缘起观”与“体用观”，于一切法上，不取不舍，直观其“缘起无性，无性缘起”，则头头是道，物物全真，自然证入“性相圆融，事事无碍”的一真法界。

法语激励：“一即一切，一切即一。性相不二，理事圆融。” 愿汝于行住坐卧中，善观缘起，彻见法界，则拈一茎草，即是丈六金身，何劳向外驰求？

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