“见无所见，能所俱绝”一语，乃天台山云居智禅师开示“见性”之枢要，亦是《宗镜录》“一心为宗”之实证实相。今引《宗镜录》及相关经论，为汝层层剖析其幽微义理，并指明实修下手处。

一、义理抉择：何谓“见无所见，能所俱绝”

此语须分三层深入：

1、第一层：“见无所见”破“所”执
《宗镜录》卷九十七引《楞严经》义云：“见见之时，见非是见。见犹离见，见不能及。” 此即“见无所见”之经证。凡夫所谓“见”，必有所见之对象（色尘），此是“能见之眼识”与“所见之色尘”相对而生的虚妄分别。而真如心性，无形无相，非是色法，故非眼识所能“见”。若强立一“所见之性”，则已堕入能所对待，非是真见。故禅师答“因何有见？”曰：“见无所见。” 意指真见性时，并无一个外在的、可以被攀缘、被认识的“性”作为对象。此是破“所取相”（grāhya）。

2、第二层：“见处亦无”破“能”执
学人再问：“无所见因何更有见？” 此疑正是凡夫情见：若无对象，谁在见？禅师答：“见处亦无。” 此是更进一层，连“能见”的主体（见分）亦不可得。《大乘起信论》云：“一切诸法唯依妄念而有差别，若离心念，则无一切境界之相。” 能见之“心”（妄识）本身，亦是依他起性，如幻如化，并无实自体。若执有一“清净能见之心”，此心即成所缘之境，亦是法尘影事。故《宗镜录》卷一明言：“若执自心以为能观，净智为所观，此犹是法执，未得入理。” 此是破“能取相”（grāhaka）。

3、第三层：“能所俱绝”显“一心”
前二破尽，则“能所俱绝”。此“绝”非是断灭，而是指能所对立的妄想结构当下消融，显露其本来无二的真体。《宗镜录》卷九十四引《肇论》云：“般若无知，无所不知。” “无知”即无能所之知（能所俱绝），“无所不知”即真如心体本具的遍照法界之大用朗然现前。此时，“见”即是性体之全体大用，无有能见与被见之分；“性”即是当下灵明洞彻之本身，不落能所两边。故禅师后记：“求见处体相不可得，能所俱绝，名为见性。”

二、实修指要：如何体证“能所俱绝”

1、于“见色闻声”处起观
日常中，眼见色时，不随色转，当即反观：此“能见之色”者是谁？此色从何而来？向何处去？《楞严经》云：“见见非见。” 细细体究，会发现所谓“能见”，只是一个了了分明的“觉知”，此“觉知”本身无形无相，不可捉摸。再观“所见之色”，分明现前，似有实体，然若闭目或心不缘时，此色何在？可知所见之色，实为自心现量，如镜中像，全无实体。如此久久观察，对“能见”与“所见”的实执自然松动。此是“即事而真”的观修。

2、参“能闻者是谁”，直捣根源
耳根最利，易起观照。于一切声音起灭时（如钟声、人语），专注倾听，然后猛然反问：“能闻此声者，是谁？” 不向文字知解上寻答案，只是将此疑情如金刚王宝剑，直刺向那“能闻”的源头。不是去“想”出一个答案，而是在“闻性”本身起疑。当心念专注于此时，能闻（耳识）与所闻（声尘）的对立感会逐渐模糊、消融。一旦念虑顿歇，能所双亡，那“能闻之性”孤明历历，脱然现前，此正是“能所俱绝”的本地风光。此是禅门“参究”之要法。

3、休歇妄心，一念不生
《宗镜录》强调：“但有心分别计较，自心现量者，悉皆是梦。” 欲证能所俱绝，最直接的方法即是“休歇”。于静坐时，放下一切思量、回忆、计划，不取善，不舍恶，不追忆过去，不攀缘未来，只是让当下这一念心，彻底放下，归于无念。当妄念之流暂时停歇，能所对立的架构无由生起时，那“一念不生全体现”的灵知，便是“绝”而后“显”的真性。此是“无念为宗”的顿入法门。

4、圆观诸法，唯是一心
最高妙的观行，是依《宗镜录》圆顿之教：“一切分别，即分别自心。心不见心，无相可得。” 起心动念时，当即了知：此能分别之心，即是自心；所分别之境，亦是自心所现影像。能所二者，同依一心，犹如左手与右手相拍，虽似有二，实为一体。如此圆观，则于能所宛然中，洞见其本自不二。此时，“能所俱绝”不是灭却能所之用，而是彻见能所之体本寂，用虽纷然，体恒一如。如古德云：“终日吃饭，未曾嚼着一粒米；终日穿衣，未曾挂着一缕丝。” 用而常寂，寂而常用，方是究竟的“能所俱绝”。

后记：
“见无所见，能所俱绝”是从破妄（破能所）到显真（显一心）的完整修行理路与证量。它告诉我们，真正的“见性”，绝非以妄心去认知一个叫做“佛性”的客体，而是当能认知的主体与所认知的客体的二元对立结构彻底瓦解时，那本自圆成、超越认知的“绝对心性”自然朗现。修行者当依“反闻闻自性”或“一念不生”等法，于能所对待处用力，打破此无始以来坚固的妄想牢笼。

法语激励：“能所双忘，一念不生。佛眼洞明，普照十方。” 愿汝于一切见闻觉知处，回光返照，直下承当这“能所俱绝”的本来面目，则见性成佛，不外是矣。

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