“大王，假设有人将芦苇，从它的荚中抽出来，他会想着：『这是芦苇，这是荚。芦苇是芦苇，荚是荚，它们是不同的东西；但是，芦苇是从荚中抽出来的。』

或者，假设有人将剑从剑鞘中抽出来，他会想着：『这是剑，这是剑鞘。剑是剑，剑鞘是剑鞘，它们是不同的东西；但是，剑是从剑鞘中抽出来的。』

或者，有人将蛇从它的蜕皮中拉出来，他会想着：『这是蛇，这是蜕皮。蛇是蛇，蜕皮是蜕皮，它们是不同的东西；但是，蛇是从蜕皮中拉出来的。」

同样的，大王，当比库的心，如此专注、清净、光明、无垢、无瑕、柔软、适业、稳固与达到不动摇时，他引导其心，使心倾向于造成意生身。由本来这个身体，他能变出另一个具足色法、由心意所生、一切器官俱全、诸根完整无缺的身体。大王，这也是比前面那些更殊胜与崇高的可见之沙门果。

当他的心，如此专注、清净、光明、无垢、无瑕、柔软、适业、稳固与达到不动摇时，他引导其心，使心倾向于神变智。

他能够显现各种神变智：他能从一身变成多身，从多身变成一身；自在地出现与隐没；毫无障碍地穿过城墙、壁垒、山丘，犹如穿过空间一般；

钻入与钻出土地，犹如出入于水一般；在水面上行走而不会沉没，犹如在地上行走一般；盘腿坐着遨游于空中，犹如飞鸟一般；以手触摸日月，如此神通广大，他能使身体通行无阻地去到梵天界。

大王，假设有一位善巧的陶艺家或他的学徒，要将已调制好的黏土，塑造他想塑造的器皿；或者善巧的象牙雕刻师或他的学徒，要将已处理好的象牙，雕刻成他想雕刻的作品；或者善巧的金匠或他的学徒，要将已处理好的金子，制作成他想制作的作品；

同样地，大王，当比库的心，如此专注、清净、光明、无垢、无瑕、柔软、适业、稳固与达到不动摇时，他引导其心，使心倾向于神变智，他能够显现各种神变智。大王，这也是比前面那些更殊胜与崇高的可见之沙门果。

当他的心，如此专注、清净、光明、无垢、无瑕、柔软、适业、稳固与达到不动摇时，他引导其心，使心倾向于天耳智。以清净、超越人耳的天耳，他能够听见两种声音：天界的声音与人界的声音，远处的声音与近处的声音。

大王，假设有人在大路上旅行，他听见定音鼓、小鼓、喇叭、铙钹与大鼓的声音，心里会想：这是定音鼓的声音，这是小鼓的声音，这是喇叭、铙钹与大鼓的声音。

同样地，大王，当他的心如此专注、清净、光明、无垢、无瑕、柔软、适业、稳固与达到不动摇时，他引导其心，使心倾向于天耳智。以清净、超越人耳的天耳，他能够听见两种声音：天界的声音与人界的声音，远处的声音与近处的声音。大王，这也是比前面那些更殊胜与崇高的可见之沙门果。

当他的心，如此专注、清净、光明、无垢、无瑕、柔软、适业、稳固与达到不动摇时，他引导其心，使心倾向于他心智。

当他以自己的心，来涵盖别人的心时，他能够了解其它众生与其它人的心。对于有贪欲的心，他了解它为有贪欲的心；对于无贪欲的心，他了解它为无贪欲的心；

对于有瞋恨的心，他了解它为有瞋恨的心；对于无瞋恨的心，他了解它为无瞋恨的心；对于有愚痴的心，他了解它为有愚痴的心；对于无愚痴的心，他了解它为无愚痴的心；

对于狭隘的心，他了解它为狭隘的心；对于散乱的心，他了解它为散乱的心；对于高尚的心，他了解它为高尚的心；对于不高尚的心，他了解它为不高尚的心；

对于可超越的心，他了解它为可超越的心；对于不可超越的心，他了解它为不可超越的心；对于专注的心，他了解它为专注的心；对于不专注的心，他了解它为不专注的心；对于解脱的心，他了解它为解脱的心；对于未解脱的心，他了解它为未解脱的心。

大王，假设有喜爱装饰的少男或少女，对着一面清净明亮的镜子或一碗清澈的水，细看自己脸部的映像。如果脸上有痣，自己会知道：脸上有痣。如果脸上没有痣，自己会知道：脸上没有痣。

同样地，大王，当比库的心，如此专注、清净、光明、无垢、无瑕、柔软、适业、稳固与达到不动摇时，他引导其心，使心倾向于他心智。当他以自己的心，来涵盖别人的心时，他能够了解其它众生与其它人的心。大王，这也是比前面那些更殊胜与崇高的可见之沙门果。”

意生身：当他的心，如此专注、清净、光明、无垢、无瑕、柔软、适业、稳固与达到不动摇时，他引导其心，使心倾向于造成意生身。由本来这个身体，他能变出另一个，具足色法、由心意所生、一切器官俱全、诸根完整无缺的身体。