执着知识反而障道
王居士问：师父好[合十][合十][合十]，我有一个疑问，请师父开示。楞严定中无眼耳鼻舌身意，无见闻觉知，无佛无光。那乐在哪里呢？
我回微信：佛说，人脱离了意识心的操控，才是人生真正的快乐。起念就是妄心，有妄心就是自性起念。佛说“知见立知，即无明本。”妄念死，法身活的当下，贪嗔痴慢疑没有了。跳出了各种业力的束缚，这是佛让我们进入的涅槃乐。现实生活中的苦乐，一切都是因果现前，不是你能想办法解决掉的，天天着急生气，是不懂佛法，没有深信因果。佛说：起心动念都是业，无明众生，受着现在的业，又在造来世的业。生生世世都活在无明业海之中，永无出头之日。只有闻到佛法，发现菩提心后，懂得宇宙的自然规律，有贪嗔痴慢疑，就生出六道法界。有分别心就生出四圣法界。这就是十法界形成的原因，佛把十法界的原因为我们揭示出来了，同时又告诉我们怎么样出六道，怎么样出十法界，这就是佛在经典中讲的，度众生的主要内容。
学佛人要特别注意，释迦牟尼佛是在雪山修行十二年，最后在菩提树下，证得楞严定后，才大彻大悟，来世间先讲小乘佛法十二年，又讲方等经八年，五十岁后开始讲别教，破除法执的经典。七十岁后讲破除法执习气的法华经和涅槃经。佛法是修行破除我执、法执、四十一品无明后亲自证得的，如果把佛的经典当作理论上的佛经哲学去研究，去给别人讲法，这是大错特错的事。佛法讲到开悟后，就会专信佛法，不信其他一切宗教，张口闭口都是佛法，作梦都是在作佛事，因为只信佛法，心里彻底否定了其他所有的宗教，这样的人，才能天天按照经典去生活，这样的人才配得上“开悟”二字。嘴里说的是发菩提心，是发现自性的意思，其他的宗教还都信，贪嗔痴慢疑还照常作用，这些人学到的都是知识，不能得解脱，即使是菩萨再来的人，也只能留在人道，菩萨果位不能提高，命终也不能往生净土，今生遇到师父开悟了，只不过今生少造恶业，懂因果，心里能想的开一点。如果不能得一心不乱，命终没有往生净土，遇到师父只是一生得到些方便解脱，不知百千万劫还能不能见到能度你的师父。道不远人，人自远道。师父常住世间，也有因隔阴之谜不能开悟的时候，今生发过大愿了“今后生生世世不做官，不发大财，只求不迷，能度众生即可。”我是常住世间度众生，你不努力精进的果报，就是让你到没有佛法的地方去投胎。到不信佛法的家庭去投胎。师父在道上，你不在道上，今生拜师了，来世也很难见到师父。如果就向你今生这样不认真修行，来世见到师父也不会好到哪去。见到师父，没有提高菩萨果位，没有得一心不乱，没有弘扬佛法度众生，和凡夫没有什么区别，这样活着太累，我是受不了。法理上我给你们讲大乘佛法，事上把自己的全部财产，都捐给弟子们建道场修行用，这才是我生生世世的心愿。你们以为我是偶然今生做的善举，其实这是转物人的本愿。当你们用自己的智慧推度师父的心量时，你会把师父想成比你差不多的人。有多大的心量，就有多高的智慧。理事必须一如，有解无行都是魔。有些人都是用更隐蔽的手段，干着贪嗔痴那些龌龊的事情。知识多了反而成了障道的工具。
释迦牟尼佛讲法，讲到破除我执时，当下就可以入灭尽定，这样才证明讲法人破除了我执。讲到破除法执的大乘佛法时，马上就进入三昧正定，把怎么入正定的事讲给弟子们听。讲到破除四十一品无明的时候，当下证入楞严定。这样讲法理事无碍，事事无碍，讲出来的法才能叫正法，才能度众生。现在人都是把佛的经典，当作佛经哲学讲，佛法本来都是事上修行证得的，变成了只讲理论，脱离了破除我执法执这些重点内容。讲大乘佛法的人，不要说他没有得正三昧，就是入定几个小时，也没有几个人能做到。真正的入定是呼吸心跳全部停止。有见闻觉知属于静坐，属于凡夫定，和真正的禅定没有关系。没有得定的人，给别人讲禅定。学佛人不能得解脱。为什么学佛人不能得定，得定又叫一心不乱。一心指一个自性，自性不起念为一，自性起念为二。我们说“佛法不二，”本意是说：真实的自性不起念。自性起念就是凡夫。佛说“知见立知，即无明本，知见无见，斯即涅槃。”讲的就是这个意思。三无漏学说：勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴。明确的告诉我们，定是因为守戒而来，没有得定的人，都是因为没有破除贪嗔痴慢疑。讲法的人没有破除贪嗔痴慢疑，所以不能得定。他还没有破除贪嗔痴慢疑，却给别人讲，怎么样破除贪嗔痴慢疑，他如果真懂怎么样破除贪嗔痴慢疑，他早就破除贪嗔痴了。不能得一心不乱的原因，都是因为没有破除贪嗔痴。佛的大藏经，讲的都是得定，证得灭尽定，可以讲小乘佛法。证得三昧定，可以讲大乘佛法。破除四十一品无明，可以讲所有的法。这是如来正法的标准。
佛法讲的“无眼耳鼻舌身意，无见闻觉知等。”不是说我们真的没有，眼耳鼻舌身意，重点要知道“没意识”，没有意识的当下就是禅定，佛说的意思是楞严定中没有“眼耳鼻舌身意，没有意识。”有了就是“知见立知，即无明本。”没有这些才是“知见无见，斯即涅槃。”佛说“应无所住而生其心。”只要有眼耳鼻舌身意，就是有意识，佛说这些都是有所住。我解释“应无所住，而生其心。”为不起一念，当下的心就是自性。等同于说“无眼耳鼻舌身意。无意识。”说法各不相同，句句都不离自性，这就是证悟后讲法的特点。