转：藏传佛教“自空”“他空”思想评析（节选）（一）
作者：许德存

。。。关于“他空”思想的起源，藏传佛学界普遍把10世纪左右的域摩·弥觉多杰作为始祖。据《觉囊派教法史》记载，这种思想最早由弥勒、无著和世亲在佛说基础上进行解释，域摩·弥觉多杰根据《时轮根本经》，经过实践，提出了密教“他空”见，传其弟子宏扬。《土观佛学源流》说:“谓他空胜义谛常恒不变，周遍一切动静之法，与如来藏同义，在因位时即已本有，由修习六加行次第现证法尔身果。此相违蕴，现为证解，对此遂立‘他空’之言。”(刘立千译，西北民院铅印本）。14世纪，觉囊寺的创建者更邦·托杰尊追的弟子笃补巴·喜饶坚赞（1290一1361)在研修密教“他空”思想的同时，依据《解深密经》、《大涅槃经》、《入楞伽经》、《大乘密严经》、《华严经》、《善逝如来藏经》、《大法鼓经》、《央掘魔罗经》、《胜鬘经》、《宝云经》、《涅槃决定变幻经》和弥勒的《现观庄严论》、《经庄严沦》、《中边分别论》、《辨法法性论》、《宝性论》以及无著的《宝性论释》、世亲的《两万般若颂释》、《辨法法性论释》等经论提出了显教“他空”见解，使觉囊派的“他空”思想从实践上升到理论高度，更加全面，形成了较严密的哲学思想体系。。。

一、“自空”和“他空”

“自空”即“自性空”或“本体空”，是中观应成派的基本理论，也是藏传佛教多数宗派，尤其是格鲁派的主要思想理论依据。“自性”即事物的本体或本性，“空”并非虚无主义，而是经验的存在没有独立性，虚幻不实，不能以语言概念来表述。月称说:“自性无有性，说名自性空，此性非所作，故说名自性”(《入中论》，藏文，铅印本)。“自性空”的目的是实现解脱，否定客观物质世界的存在。中观学派认为，世界上的一切事物包括人的认识活动都是一种相对，相互依赖的关系，空无自性，为了说法的需要，假借以概念和名相。所以，“自性空”与“假名有”又是统一的，两者互为条件，相辅相成。《入中论》说：“如是法皆空，亦由空性起”，空性的意义就是一切法自性空。在他们看来事物本身没有独立的实体，即“当体即空”，如幻如化。宗喀巴说:“如是若以因缘生因，即谓诸法皆无自性；说性空义，即缘起义”（《辨了义不了义论》）。自性空即是缘起义，缘起义就是自性空，两者互为条件，相互依存，缺一不可。如果没有“缘起”为条件，“自性空”就难以成立。反过来说，如果没有性空，一切能作所作的作用和因果关系等都不能成立，“诸法自性空，作所作皆成”（《缘起赞》）。所以说:“一切法由缘起因故自性空，一切诸法由观待有故说缘起”(同上)。只有了解自性空与缘起的这种辩证统一关系，其它一切就比较容易理解了。《辨了义不了义论》说:“若自性不空，生灭缘起皆不得成，一切建立悉不应理。自性空宗，如是一切则皆应理，说空性义，即缘起义”（青海民族出版社，藏文）。既然诸法性空，无独立性，那么它的“存在”的赋予又是怎么回事?宗喀巴的回答是众生妄心活动的结果，为了说法的需要和说明“缘起自性空”的道理，将如幻如化的现象事物假借名言而施设，其实名言概念也虚幻不实，这里意在说明五蕴和合的我永远达不到认识客观世界的能力。

“缘起”是“缘”和“起”的合称，“缘”即是“因缘”，“起”是“生起”。格鲁派把“缘”作为一切事物赖以生起的条件，“缘起”论是他们哲学思想最基本的立足点和出发点，凡是待“缘”而起的法都是空性法，两者为统一体。提出“缘起”的目的主要是论证“自性空”的道理，论证主客观世界的虑幻不实，否定客观现象与精神现象的实在性，最终目的达到解脱。宗喀巴在《缘起赞》中对这个问题作了详细透彻的解释。《菩提道次第广论》中引用《佛护中论疏》说:“为何义故宣说缘起，阿阇黎耶大悲为性，见诸有情为种种苦所逼迫，为解脱故。欲显诸法真如实性，随说缘起。故云见非真系缚，见真实解脱。何谓诸法真实性?答曰:无自性”(法尊译，武汉印书馆)。从人的认识上来说，任何事物的本体都是“不可得”，当体即空，其中包括人的语言、概念，以此否定宇宙的形成、发展，以及事物之间的相互联系和变化，从而否定物质世界的客观实在性。（梦觉尊心：其实是否定二元对待的概念认知系统所框定的那个“存在”是不存在的，真实的存在（实相）不是二元对待的概念系统能够框定从而准确定义论述的。真实存在和二元对待的概念认知系统是互斥性的。）

“他空”是觉囊派的基本理论。觉囊派认为，“空性”是无为法的自性空性，并非无为法空性；“自空”是生灭空性，即无为法空性，而“他空”无为法的自性空性是未生的空性，两者有本质上的区别。“他空”主要就以胜义谛而言，故称“胜义谛他空”，它和如来藏同义。笃补巴·喜饶坚赞说:“第四之心法者，是客尘，故‘自空’；无此之根本胜义如来藏不变乐之心者，自性之身，非恒常无，而是净、乐、常、我之究竟，故非‘自空’，而是大空，故为‘胜义他空’”（《法了义海论》藏文，壤塘寺木刻本）。他接着说:“若尔，熟眠及梦境、苏醒心之诸法为自空，无此等之本胜义如来藏之意、语、身之心者，胜义摄法身、受用圆满身、变化身，此等为他空”(同上)。“自空”是本来就存在的，至于“他空”观主要是对胜义谛的认识提出来的。觉囊派说，任何事物都有其常恒不变的真实体性，对于一般凡夫来说很难把握，这种真实体性，从而在认识的过程中把自己的思维强加在所要认识的对象上，认为事物本身是空的。在他们看来，“他空”本身是一种认识者的经验心识活动的结果，是主观经验强加的一种“空”，这种“空”只能是“他空”，而非“自空”，世俗谛空性才是“自空”。土观·洛桑曲杰尼玛在引用《山法了义海论》说:“一切诸法实相胜义谛乃常恒不变。赖耶有识、智二分，此属智分。复是胜义法性之三宝，周遍一切动静世界，是界觉无别之天众，此与如来藏、本住种性、四续部中所说百部诸尊皆同一意趣。彼是因果无别之续相，具有三位法身，彼于因位虽然常住，而许识不能见。住因位之相既然如是，故依六瑜伽次第修习乃能现证此性法尔身果。”(《宗教流派镜史》)按照觉囊派的理解。其中的“识”指世俗谛自空，而“智”则指“胜义谛他空”。中观学派认为，“自空”是贯穿一切的指导思想，而“他空”是觉囊派的独创，虽然走出了“胜义谛自空”观，却走向另一个极端。

觉囊派所讲的“胜义他空”，实际上是心识的造作，即人的思维增加上去的“空”，在很大程度上世俗谛自空和胜义谛他空是建立在无为法上。《山法了义海论》说:“因果所摄之蕴（体）住自空，破除此等，故得他蕴。因此，除自空外，有他之蕴界等，亦谓此等为空性，故除自空，善立他空。此为胜义他空”（同上）。“蕴”除了因果所摄集的“蕴”，另有其他的蕴界，这个其他的蕴界很可能是认识的对象，即“胜义谛常恒不变的诸法实相”,它的空性就是 “胜义他空”，也是一种他体的空性。一切所空和一切法所空有很大区别。《山法了义海论》说:“假若因一切法空，一切法性亦空，因为一切之中包含法性。非有一切之空，故非有法性空，有因一切法空之本者，是法性，非有因法性空之本。”从觉囊派的这些思想看，无论他们作了何种不同于“自空”观的解释，结果同样否定了客观物质世界的存在，而加强了对主观认识（经验）的重视。他们认为，胜义之心是本性（实质）中有的心，世俗之心是本性中没有的心，这种观点虽然和唯识派的观点不同，但有明显的倾向性，这和他们所依据相同的几种经典有关。（梦觉尊心：在世俗层面，他空和自空是一致的，在胜义方面，自空认为他空有“实有”的倾向，他空认为自空，不能把对世俗的判断结果等同于胜义的情况。）

在对待“缘起自性空”方面，觉囊派并不承认诸法待缘而起，空无自性的观点。他们认为，如果诸法缘起，当体即空，胜义谛不超脱缘起，最终灭谛也不能脱离因缘；倘若想脱离，却不能从有为法脱离。所以，凡是有为法缘起都是空性，凡是把空性当作缘起是错误的，从这一点我们明白，觉囊派从无为法上说世俗谛和胜义谛是想脱离缘起这个束缚条件。胜义空性作用虽然脱离了因缘条件，也是极究竟的甚深空性。就世俗空性说，唯空性是世俗，就如有为法和无常。因此，这里的空性是因缘本身，它和因缘是同体。“因缘”只对世俗谛言，与胜义谛没有任何关系，不是一个普遍而贯穿一切的条件。如果一切都是自空，解脱法身也成为自空，这样一切都不存在。多罗那他说:“自空中观派都不去考虑善逝如来藏的定密和胜义智自证自明的道理，由于未了解其中的道理，没有破除前面其他论师所说的他空观。直到后来虽然有人提出了破他空中观的观点，但是没有一人了解他空的要点，只是接受了前人的批判”（《他空中观思想概论》藏文，木刻本）。

从上面两派的空观可以看出，格鲁派所说的“空”不是主观认识的空，而是在缘起条件存在的空，这种“空”并非什么都不存在。觉囊派所说的“空”，尤其世俗谛自空，似乎是事物灭亡的“空”，是存在的。胜义谛空是主观认识的“空”，故称为“他空”。