其实，即便在世俗层面，不仅有境分为正量与非量，与之相对应的对境也分为两种：一种是由正量所缘取的真世俗，另一种是以非量所执取的倒世俗。有些人在初学中观时，一说起世俗谛皆为虚妄，就觉得必须全部否定。实际上，世俗谛的万法虽然皆是虚妄，但其中也有真假之别。

我们学习中观的人，万万不可像有些误解空性的人一样，不分场合地全盘否定因果不虚及色声香味触等对境。要知道，在世俗谛中，因果不虚等诸多缘起之法皆可依名言正量而成立；而名言中假立的概念众多，我们也须具备辨别真世俗与倒世俗的智慧。

切不可将胜义谛与世俗谛混为一谈，也要明白真世俗与倒世俗在有境、对境上的区别。倒世俗实则是虚妄中的虚妄，即便在名言中也无法成立。

对于有修证境界的圣者菩萨而言，虽然在出定位时也能见到山河大地，但正如“所有假法唯世俗”所言，他们能够清晰地了知世俗中的一切显现皆是虚妄，并不是谛实。所谓的“谛”，即真实之义。

世俗谛所诠释的是凡夫分别念的境界，胜义谛则是圣者入根本慧定的境界。此二谛的差别，在F经与论典中有着极为详尽的阐述，我们也可依据不同的教理深入了解。

我们要知道，胜义谛并非存在于他处的一个明亮的实体，当下这颗心的本性即空性，这就是胜义谛。凡夫以分别念执著自心与诸法为实有，感受种种痛苦，如同眼翳者见毛发；圣者则能照见一切显现之法，皆是远离四边八戏的心性妙用。

凡夫众生认为万法实有，一直在执著中折腾、痛苦；而圣者则通达万法无生无灭、如同毛发般本无实体可言，因此自在、安乐。

我们首先需要通过闻思懂得取舍因果的道理，进而守持清净的戒律，再逐步领会空性思想，追求更高的解脱境界。只要大家愿意在这方面努力，生生世世便有了希望。即便是世间的创业，也不太可能如中彩票般一夜暴富，财富的积累通常需要一个过程，佛教的修行也是如此。

——跟着大恩上师学《入中论》第14课[鲜花]