与通用版的差别：
1.「定心」vs「定人」
天性 = 人（天的本质通过人体现）
人心 = 机（人心的核心是“机”——触发、转化、关键点）
目标是定心：要伏机、藏机、不动机。
心定则机不妄发，机不妄发则天地反覆不生于我身。
2.「百骸埋」vs「百骸理」
埋，是讲身体的“伏藏”、主动的沉降
食不是滋养，而是让身体回到被大地承载的状态。让身体像已埋之物一样：不妄动、不外显、不受食物刺激而亢奋。
这是一种最低代谢状态的修行假设：“埋”了，就不会被外物牵着走；“埋”了，才能让“机”真正被触动时，产生万化之安。
3.「擒之制在器」vs「禽之制在炁」
要掌控这种天道机制，关键在于什么？
人可以通过器（历法、八卦、甲子……）来捕捉、利用、甚至部分控制天道。
“器”是人与天道的中介。器越精妙，擒天之力越强。
与后文“奇器”的呼应关系：“奇器”生万象，说明器可以再现、模拟、甚至创生天地万象。
4.「至乐性愚」vs「至乐性余」
一版是与至静性廉是反义，另一版与至静性廉是近义
“愚”而是乐导致的自我蒙蔽。快乐会使人昏聩、丧失判断力、沉迷感官。
5.「昭昭乎尽乎象矣」vs「昭昭乎进乎象矣」
尽乎象 → 象即终极，阴阳相胜之术的全部内容、全部成果，都可以在“象”层面完整呈现。这是一种符号（“阴符？”）完备主义：由人创造的象系统，足以穷尽天道。
前一句“爰有奇器，是生万象”明确指出：器生象。器是更底层的结构，象是器的输出。
进乎象→ 象有更深处，器产生象，但人不能停在象上，认识论终点在输入端或更深处。