#读书打卡# 《老子》在著作过程中，必然受到历史环境和思想潮流的影响。前文中，我曾提及老子与更老寿的前辈彭祖之间的密切关联，已经暗示其思想当有所承继。具体而言，例如颜中其先生指出在《诗经》中反映的周代贵族所重的“柔德”，“不识不知，顺帝之则”的“不竞智慧技巧一任淳朴”，“依顺大自然法则的思想”，都可视作《老子》思想形成的部分基础。王博先生提及的《诗经》中常见的“无为”与《老子》哲学范畴的“无为”之间的关联，裘锡圭先生推测的老子和孔子之前已存在的“天道无为”思想，都是老子重要哲学范畴形成的条件。我们从《左传》《国语》当中引及的春秋时人的话中，常可见这样的内容：
范文子……曰：“君幼弱，诸臣不佞，吾何福以及此！吾闻之，‘天道无亲，唯德是授’。”（《国语·晋语六》）
（宫之奇）对曰：“……故《周书》曰：‘皇天无亲，惟德是辅。’”（《左传》僖公五年）

这些思想应当是春秋战国时期人非常熟悉的，例如《离骚》“皇天无私阿兮，览民德焉错辅”就是对这些古老思想的发挥。《老子》79 章“天道无亲，恒与善人”中的“善人”应当就是指循道行事的有德之人，可见此语就是古老历史智慧的直接继承与发展。很多学者都已经指出，《老子》中常见如下这类话：

是以“建言”有之曰：明道如昧……（41 章）
故圣人之言云：我无为而民自化……（57 章）
用兵有言曰：吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。（69 章）
故圣人之言云：受国之，是谓社稷之主；受国之不祥，是谓天下之王。（78 章）
——郭永秉《〈老子〉通识》