修行方法，此是欲从解门入行门，真为生死修行之正念。华严修行，非是寻常渐次，乃以佛果境界为起点，以法界观心，普贤行愿为总持，当下圆修圆证。老衲继观，为汝层层剖析，导归心地。

一、根本理体：法界观心

一切修行方法，皆从华严法界观流出。此观是眼目，无此则修行无眼。其核心有三，乃杜顺和尚所传：

1、真空观：非是断灭空，而是观一切缘起之法，当体了不可得，本性清净。修行时，不拘静坐动中，遇境逢缘，当念起时（无论是贪念、嗔念、杂念），即刻觉照，观此念从何处生？住于何处？灭向何处？三际推求，了不可得。如此，则妄念当下脱落，显发本净心体。此是破妄显真之最初方便，对治一切执着。

2、理事无碍观：真空不碍妙有。观“理”（真如空性）与“事”（森罗万象）交融无碍。具体修法：于日常见一物（如杯盏）、行一事（如饮茶）、遇一人，即作观想：“此事相，其体性本空（理）；此空性，正由此事相全然显现（事）。全事即理，全理即事。” 如此，则吃饭时，饭即是法界；饮茶时，茶便是真如。事事皆可入理，不坏俗谛而明真谛。

3、周遍含容观（事事无碍观）：此是华严不共之极谈。观一法即一切法，一切法即一法，一多相即，大小互容，如帝网天珠，光影交参，重重无尽。

静坐时可专修：观想自己心性如一颗清净宝珠，此珠能映现十方三世一切佛刹、众生、万物；同时，十方三世一切佛刹、众生、万物之任一微尘中，亦各含摄此心性宝珠。如此心境互摄，打成一片。

动中修：见一微尘，即知它含容法界；做一善行，即知它震动十方。由此生起同体大悲与无尽担当。

二、具体行持：普贤行愿

理观虽明，若无行持，则如人有目而无足。华严行持，总归普贤十大愿王，此是成佛之正因，华严海会之共行。

1、礼敬诸佛：非仅礼拜佛像。修“法界礼”：观想自身化现无尽身，礼敬法界无尽佛。每一拜，皆观想礼拜一切众生本具之佛性。对一切人、乃至蝼蚁，皆心存恭敬，因其皆是未来佛。此是折服我慢，开启谦德。

2、称赞如来：非仅口赞。见人一善，由衷随喜赞叹；见自然界一花一草，亦赞其庄严。更于逆境中，赞叹此乃佛菩萨考验，成就我忍辱功德。念念称赞，则心光常开，对治嫉妒，与法界善性相应。

3、广修供养：非仅财物。修“法供养”：以清净心、慈悲心、智慧心而行一切事，皆为供养。乃至持一杯水奉于父母，亦观想供养十方诸佛。最上供养，乃是如说修行，利益众生。

4、忏悔业障：依《华严经·普贤行愿品》修“法界忏”。每日静中，观想自己无始业障如黑暗云，而诸佛光明、法界清净功德如大风，吹散业云。具体可拜《八十八佛大忏悔文》，并观想代一切众生忏悔。此是清净道器之必须。

5、随喜功德：见他人善行、成就，乃至见佛菩萨功德，皆心生欢喜，如同己得。此能对治悭吝、嫉妒，迅速积累无边福德，与法界众生广结善缘。

6、请转法轮：常发深愿，祈请正法久住，善知识常驻世间。并自身发愿成为正法之器，护持正法，闻法即行。

7、请佛住世：此愿是希望佛长久住世。佛陀示现涅槃后，能够代表佛陀宣说正法的大德善知识，我们也希望他们长久住世。因为佛有已成佛与未成佛的分别，已成就的佛（如释迦牟尼佛）虽已示寂，但其法身常在；而那些未成佛的菩萨、大善知识，作为佛法的真实承载者和弘传者，他们的住世对于正法住世、利益众生至关重要。

8、常随佛学：将佛菩萨（尤其是普贤菩萨、文殊菩萨）的愿行，作为自己一生行持的楷模。读诵《华严经》，便是与诸佛菩萨同行同愿。

9、恒顺众生：此是修行之炼心处。于一切众生，随顺其善缘，慈悲接引；于其恶缘，善巧化解，不起嗔恨。视一切众生为父母、为佛菩萨之化身，来成就我菩提资粮。逆缘来时，正是修“事事无碍观”之最佳时机。

10、普皆回向：将一切修行善根，乃至一丝一毫之善念，皆回向“法界众生，同圆种智”。不为自己求安乐，但愿众生得离苦。此心一发，便与华严法界全体相应，小我顿时融入法界性海。

三、圆融行布：日常炼心

华严修行，最妙在即生活而修法界，即俗事而显真如。

晨起：第一念即修“周遍含容观”，观自身心光与旭日同辉，普照法界。

日用：行住坐卧，皆持一句“心包太虚，量周沙界”为密咒。遇顺境，作供养想；遇逆境，作消业想、作修“事事无碍”想。

待人：修“帝网观”，观对方与自己，如同网上两珠，光影交融，彼此互摄，本是一体。何来对立？

临睡：将一日所作，悉皆“普皆回向”，融入法界。观想自身于华藏世界中安眠。

四、核心心要

善知识，华严修行，以无碍观智为导，以广大行愿为车，以日常生活为道场。切记：

1、理观不废事修：莫执“事事无碍”而轻慢因果、戒律。于理上悟无碍，于事上持谨严，方是真圆融。

2、行愿不离心性：所有礼拜、回向等，皆不离当下一念心性而修。心外无法，法界即是自心。

3、顿渐双融：上根者，可直入“事事无碍观”，一念圆修。中下之根，当从“礼敬”、“忏悔”等行布门踏实做起，以事显理，渐入圆融。

《华严经》云：“心、佛、众生，三无差别。” 汝今修行，非是心外求法，乃是唤醒自心本具之华严境界。从今以后，但将“一即一切”之观，运用于呼吸之间；将“普贤行愿”之力，贯彻于扬眉瞬目之际。则何愁不融入毗卢性海，成就普贤身耶？

勉励行之！

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