“发坚固菩提心”实为入密之正眼，成佛之正因。弘法大师于《十住心论》中，将“异生羝羊心”至“秘密庄严心”之十重阶位，皆以“菩提心”为贯穿。今汝所问，乃是从初发心，直趋“秘密庄严心”之关键。吾当依《大日经》之深旨，为汝开示。

一、菩提心之体性：如实知自心
《大日经》云：“云何菩提？谓如实知自心。”此一句，乃真言宗一切法门之总持，一切修证之根源。所谓“发菩提心”，非是向外求觅一个“心”来发起，而是向内觉照，认识自心本具之清净佛性。汝之现前一念，虽妄念纷飞，然其体性，本自清净，本不生灭，本自具足如来智慧德相。此心即是“阿字本不生”之理，即是胎藏界大曼荼罗之中央“大日如来”。故发坚固菩提心之第一步，非是“发”，而是“知”；非是“作意”，而是“觉了”。

二、发心之次第：从信解到证入
1、胜义菩提心：此为理上之发心。当于静坐思维，观照“心”之实相。心从何来？住于何处？灭向何方？觅之了不可得，然了了觉知，功用无穷。当体认此心即是法界，法界即是此心。我与众生，同此一心；我与诸佛，亦同此一心。此心本自圆满，无欠无余。如是信解，名为“胜义菩提心”，是菩提心之体。
2、行愿菩提心：此为事上之发心。既知自心本具佛性，与佛无二，则自然生起两大誓愿：
上求佛道：为圆满开显此本具佛性，故愿精进修持三密，速证无上正等正觉。
下化众生：了知一切众生同具此心，同具佛性，故愿以三密功德，回向法界，普度众生，同证菩提。
此愿须具体、真切，非是空泛口号。可于每日修法前，至心发愿：“愿我以此三密修行，速疾证得大日如来之身语意，为利众生故，广作佛事。” 如是发愿，名为“行愿菩提心”，是菩提心之用。

三、以坚固菩提心修持三密之具体行持
菩提心非悬空之理，必借三密事相而显发、而坚固、而圆满。

身密与菩提心：当结金刚合掌印或法界定印时，勿仅视作手势。应观想：此十指，表“十度”圆满；两掌相合，表“烦恼与菩提不二”。更进一层，观自身即是大日如来之身，所结之印，即是如来内证之三昧耶。如此，则身业之修持，念念皆在庄严菩提心，念念皆在证知“我即佛，佛即我”之理。
语密与菩提心：当诵持菩提心真言（如“唵 冒地 即多 母怛波 娜夜 弥”）或本尊根本咒时，须知声字实相。每一音声，皆从自心菩提心中流出；每一字种，皆是法界功能之凝聚。应以“金刚诵”法，字字分明，气沉丹田，声振中脉。观想所诵真言，化为金色种子字，从心月轮出，遍照自身、坛场、乃至法界一切众生，涤除无明，开显本觉。如此，则语业之修持，念念皆在宣说菩提心，念念皆在唤醒自他本具之佛性。
意密与菩提心：此为最要。当修月轮观。静坐调息，于胸臆之间（或面前虚空中），观想一轮圆满皎洁之明月，清净无瑕，如摩尼宝。此月轮即是自心菩提心之象征，其性本净，能破无明黑暗。进而，于月轮中观阿（ā）字或鑁（vam）字，放白色或金色光明。观想此字即是我心，我心即是诸佛法身。久久观之，能所双忘，唯有一片光明寂照。此时，本尊观自然易成。观本尊（如大日如来）与自身，互入互融，无二无别（入我我入观）。此观成就，即是“如实知自心”之现量证境，菩提心自然坚固如金刚，不可破坏。

四、于生活中护持菩提心
坚固菩提心，非仅座上有，更须于日常四威仪中护念。
1、触境炼心：遇顺境，知是菩提心功德之暂显，不起贪著；遇逆境，知是磨练菩提心之良机，不起嗔恚。一切境界，皆是羯磨曼荼罗，皆是法界之活动。
2、念念回向：无论行住坐卧，所作一切善，乃至一念之善，皆应回向：“愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。” 使菩提心之愿力，相续不断。
3、常念三宝：常念“南无大日如来”、“南无弘法大师”，非仅口念，心要相应。忆念祖师为法忘躯、开宗立教之深恩厚德，能激发为法为众之广大菩提心。

后记
善男子，菩提心如金刚种子，三密修持如阳光雨露。以“如实知自心”为眼目，以“上求下化”为双翼，以“三密相应”为践履，此种子必能破无明硬土，抽金刚慧芽，开般若华，结涅槃果。此即“菩提心为因，大悲为根，方便为究竟”之《大日经》深义。然切记，此等观修心要，须于具德阿阇梨座下，亲受灌顶、口传、指导，方得无错谬、得加持、速成就。切莫以意识揣度，师心自用。望汝发起大心，勇猛精进，即此凡夫身，证得如来位。

南无大日如来。南无遍照金刚。

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