看了一个批评说如果这个泰国二奶不给阿嬷写假信，是不是国内的的阿嬷就能改嫁改变命运。
你看，左派的思维习惯就是老是替人做规划，说起规训来，左派思维比谁都强。

电影在这里是表现了人类的一种叫做“不忍”的美好感情，不忍是人类的一种【高级】情感，也就是和【低端感受】的差别。谁也总不会喜欢一个铁石心肠毫无同情顽冥不灵的人吧？

哎，关于不忍，这时候我又得搬出老祖宗的说法了。你还别说，这段话里其实有一段特别高级的内容，是很多人理解不了的。
——————古文原文可以跳过—————
王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易之！’——不识有诸？”
曰：“有之。”
曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”
王曰：“然。诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”
曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”
王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”
曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”

————现代译文（仅供参考）
齐宣王坐在堂上，有人牵着牛从堂下走过。王问：“牛要牵到哪里去？” 回答：“准备杀了取血涂钟（衅钟仪式）。” 王说：“放了它吧！我不忍心看它那哆嗦恐惧的样子，好像没有罪却要被处死。” 回答：“那么就不举行衅钟仪式了吗？” 王说：“怎么能废除呢？用羊替换它！”
孟子说：“这种不忍之心足以称王天下。百姓都以为大王是吝啬（舍不得牛），而我知道大王是出于不忍心。” 齐宣王承认确实是不忍，也说我不至于吝啬一头牛。孟子说：“用小的（羊）换大的（牛），百姓怎么知道您的本意呢？如果您怜悯它无罪赴死，那牛和羊又有什么区别呢？” 【齐宣王自嘲说自己也搞不清这是什么心理】。孟子说：“这没关系。这正是仁爱之道（仁术），因为您只看到了牛，没看到羊。君子对于禽兽，看到它们活着，就不忍心看到它们死去；听到它们的叫声，就不忍心吃它们的肉。所以君子总是远离厨房。”
————一译文结束，下面是我的观点和评论
常规的解说，这里就提到了君子远庖厨，就是不忍，是人类的美好美德，也就是仁，恻隐之心。
然而你知道，历史上最左的时候，就经常嘲讽说“你用羊换了牛，就不在乎羊的感受吗？这体现了封建统治阶级的虚伪本质”，你现在这网上也能看到很多人用这个逻辑嘲讽很多事儿。[二哈]
而在我看来，最高级的是，齐宣王承认自己也搞不清楚这是什么心理，按照冷静理性的公平，确实也不该这么做。而孟子的话非常高级，“那是因为你没看见”。因为我们肉眼凡胎不可能看见所有的东西，推理所有的东西，所以我们只能控制我们现在眼前这部分，这部分就是人类美好的情感，值得推许。就这么简单。
如果你想把所有的问题一锅烩都解决掉，你就得到了8个样板戏。这就是左派文艺的底层逻辑。实际上8个样板戏也不是完全的样板，实在是修补折腾不过来了，那就这样吧。
一句话，挑毛病谁不会挑啊。你不觉得样板戏里的演员那些大胖脸，暗示着在那么黑暗的环境下过得也不错？这是啥倾向？我们这些老登，经历过那种时代的尾巴，真要耍起流氓来，那可比年轻左派有经验多了。
所以年轻的左派吧，就是算有良心吧，但是确实没头脑。