问：当我对呼吸的觉知比较稳定后如何进一步开展内观？是否应该开始观察念头和情绪？

答：是的当心能相对稳定地安住于呼吸（即散乱减少能持续觉知数十次呼吸）便具备了观察更动态对象的基础。这时可以从“身念处”自然扩展到“受念处”和“心念处”。但扩展并非放弃呼吸而是以呼吸为“锚点”或“基地”去觉知其他生起的现象。

一个系统而安全的次第如下：
1、扩展至全身感受：在觉知呼吸的同时将觉知的背景范围扩大到整个身体感受身体作为一个整体存在的触感（如重量感、温度、衣服的接触、空气的流动）。这被称为“全身觉知”。当身体某处产生明显的感受（如痒、麻、热、震动）时注意力可以暂时移向它观察它的生灭然后再回到呼吸或全身觉知。这修习的是“身随观”中的“诸身行（感受）了知者”。
2、观察心念（心念处）：这是更精细的观察。当念头生起时不要跟随其内容（如计划、回忆、幻想）而是立即觉知到“有念头生起了”。可以轻轻标记“想、想”然后让注意力回到主要所缘（呼吸或身体感受）。关键是将念头视为一种心理现象来观察其出现与消失如同观察天空中的云彩而不卷入故事剧情。如《大念处经》教导：“心有贪时了知：心有贪；心离贪时了知：心离贪……”
3、观察情绪（受念处与心念处的结合）：情绪是感受与心念的混合体。当烦躁、焦虑、喜悦等情绪出现时首先觉察到情绪的整体能量然后尝试分辨其中的成分：身体上有什么感受？（如焦虑常伴胸闷，这是“受”）心里有什么样的念头或倾向？（如“事情可能会糟”，这是“心”）。客观地观察这些成分的聚合与消散。
马哈希尊者的内观方法强调在建立了稳固的定点观察（如腹部起伏）后应将觉知平等地开放给六根门（眼、耳、鼻、舌、身、意）生起的一切现象对每一个接触都保持“知道”从而彻见一切行法的无常本质。对于初学者建议在有经验的老师指导下进行此类扩展以避免陷入对念头内容的无意识思维。

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