转：1.如果希望自己能夠真誠修持佛法，首先要確定：暇滿難得、死亡無常、業行因果、輪迴過患等主要課題，都非只是文字和想法，而是發自內心深處加以思惟。於是，在你對此非常熟悉之後，將不再關心輪迴整體的享受，且理所當然地只會對崇高的佛法有興趣，其他事物都不再重要。一旦有此感受，佛法修持便成功了一半。 

除此之外，要不斷提醒自己上SHI及三寶的殊勝功德。藉由此鍛鍊，不論任何快樂或痛苦降臨身上，你都不會尋求上SHI與三寶以外的皈依處。

於此之後，你將成為佛陀的追隨者。而這本身就是皈依的修持，也是所有其他戒律的基礎。 於此之上，要鍛鍊自己，認可一切有情眾生皆為自己的父母，並在不斷持守這個態度的同時，培養慈心、悲心及菩提心。如此串習之後，不論所作所為，都可以利益他人，且永遠不會受縛於自私自利。當你達到這個境界時，你便是大乘的追隨者，也堪稱為「勝者之子」。如此的福德和利益是無可計量的。

只要尚未成辦以上的修持，無論多麼會唱誦、多麼會修成就法，見地有多麼高、禪定有多麼深、行為有多麼精細，完全都不重要，因為你所做的一切都不過是在尋求世間目的，以及食物和衣服。這絲毫無法讓你更接近真實之道。你只是在愚弄自己，欺騙自己。由於這個道理，因此要卯足全力將前述主要課題銘記在心。

若要成為佛法的修持者，就必須將教法融入於心。修持所指的應該是自己的動作要成為對治三毒的良藥。如果修持佛法卻無法對治自私情緒，那個修持便完全無用。當你的心與教法融合，且教法能夠對治我執時，佛法就在你的相續中誕生了。屆時，佛法便已順利成為你的修道。

生起次第的觀點，承許一切由大量念頭和概念組成的蘊、界、處等現象，自始即具有「清淨圓滿」的自性。所有現象為一座具有三圓滿基的本尊壇城，亦即無別的清淨與平等。在承許此點的同時，至關重要的則是尊身明晰、憶念清淨、佛慢堅固，而淨化、圓滿、成熟三者亦然。如果不具上述承許要點，反而將本尊視為具有眼睛和鼻子的實質面容，我便無法保證你會有什麼下場。 至於持咒和念誦，你應該在承許以下的同時來進行：呼吸和能量的移動，以及情器（有生命和無生命）世界中所有的話語和音聲，自始即是勝者的全然圓滿之語，亦即無生的音聲空性。你也應該在如此承許的同時，掌握包括繫命四釘（三摩地本尊釘、心咒真言釘、意不變異釘、集前事業釘，屬於大圓滿生起次第的緣緣繫縛。 ） 在內的持咒要點。如果不具這個承許要點，而是以飄忽不定的眼神和恣意放縱的舌頭，上下震動著雙唇，如此漫不經心地念誦，不太可能帶來甚深的結果。 在那之後，不論進行任何與四灌頂相關的修持，例如生起次第、持咒，或有相、無相的圓滿次第，都會真實成為無上的迅捷之道，且不會誤入邪途。

接著，圓滿次第是要認識到自己的本性為超越束縛和解脫的了知之， 為了達到這個目的，以各種方法堅持不懈地積聚資糧、淨除遮障，於弟子的虔敬，而非關係的親近。因此，絕對不要離於將上SHI視為法身佛的虔敬，此點至關緊要。 想要真實認識自性，就必須領受傳承上SHI的加持（梦觉尊心：让妄念凡夫心对自心本具觉性的虔敬同时觉性对妄念心的作用→加持）。——貝瑪・維嘉雅

願有助益。願有助益。願有助益。 達到這個境界時，不論希求的是殊勝或共通的成就，都將自然發生。如此，你將成為成辦自他利益的勇者。然而，看看我們當下的思想和行為，很難說這不過是一廂情願的想法。話說回來，若能堅持不懈，必將如此實現。這可以由持金剛勝者的真實話語，以及往昔大師真實的生命典範來佐證。因此，要將這個開示銘記於心中。 就算我將此開示以偈頌寫下，關鍵意義也不會有差別。所以我在此用散文表達，便是為了簡化意義。

以此善德，願你的心順利地走在真實之道上。 此外，屬於世界與眾生的一切事物，輪迴和涅槃，全都是自知自明之覺心的遊戲、舞蹈和嚴飾，所經驗到的也無異於此。這就好比當你抵達純金之島時，怎麼也找不到一顆凡俗的石頭或土塊。同樣地，由於一切都歸攝於單一明點的廣界之中，便是超越造作的本始自在大圓滿。對此清楚解釋，可見於無垢光尊者——即普賢王如來本人 ——的著作，以及其傳承子嗣者的著作中。 上述的事實，並非由智慧的諸佛所創，也非由聰明的眾生所造。它不因耽著見地與禪修的可貴概念所縛，也不因持守二元煩惱的惡劣概念所染。此時此刻，自始即在的真實自性，那原始俱生的本初智、內在了知的現觀，即是我們人人内在皆具的心性：赤裸而空的了知。 此平常心的無造作本然狀態，不是由博學多聞的大師新創，也不是從弟子的卓越修持新生。它自始即在每個人的心相續中，永不消失，且上自普賢王如來、下至最小的蟲蟻皆同。然而，有情眾生卻不認得他們的自性，有如迷路的王子在凡夫俗子眾裡被遺忘一般。因此，要抉擇那无造作，了然的本初智，本身即是普贤王如来的法身之意。 不論出現什麼樣的經驗，都不要以是否應保留或捨棄、迎納或拒斥的批判加以染汙。反之，於自在坦然的廣界中了解無所取捨的本初智，確實安住於廣大的周遍之中，隨心所欲且毫無拘束。於此之上，千萬不要試著用以下的各種修整和改善來損壞，例如期望更好、害怕變差、專注它處、專注某物而認為它在此處、促成止靜、阻擋動念、不斷記錄生滅、分離明空，或對覺受做出任何其他的評價。 簡言之，在了然、赤裸的本初智於當下開展為修持的核心時，便可於此欣然滿足，而不需「更換其外衣或撫平其衣角」。正如諺語所說：「水不攪動即可澄澈，心不造作則能清晰。」安住於本然狀態，不以價值判斷染汙自身，也極為重要。 

不論何耽著，皆應予放下。若具此洞察，萬法皆然矣。如此之洞察，無有更勝者。 他也唱到： 一小片瘡口，迅即成劇痛。 不論你認為自己的設想、造作的見地，以及禪修的狀態有多么傑出，它們不過是形式相異的耽著罷了。只要這種耽著持續，你仍然是在為將來的輪迴播下種子，正如薩惹哈尊者所唱的： 隨著各種善與不善的念頭呈現為心的遊戲，就讓它們保持原狀，不予造作。不要試圖拒斥或迎納、認可或非難。如此順其自然，一切都有助於原始本初智的顯露。為了讓本初智得以顯露，就必須領受勝義傳續本初智的了悟境界，因此必須領受上SHI的加持。而領受如此的加持，盡然端看弟子的信心和虔敬，故當將此開示謹記於心。 此為老維嘉雅所說。

2.本尊要观想得很清楚是很难的，很多人知道有生起次第、圆满次第。我们观想本尊的颜色、穿的衣服、身上的饰品、手上的法器，常常想到脸的样子就忘了身上的服饰；想到身上的服饰就忘了手上的法器；想到手上的法器就忘了脸的样子。想到这个就忘了那个。

很多学者研究了很多年典籍，等到要闭关修本尊的时候还是搞不清楚。真正的观想是很复杂的。要观想对面虚空本尊所在的无量宫的所有细节本尊和所有眷属，要把他们观想得像从镜子照出来的那样清楚，又要把他们想成如幻的显现，才算达到生起次第。在座的没人能做得到，所以也不用一定要观想得很清楚。

只要想本尊在我们面前的虚空，真的深深相信他就在那里，就达到生起次第了；然后持本尊咒语，完成以后想本尊放光清净我们，最后本尊化光融入自己，这样就是圆满次第了。

修上SHI也好，修本尊也好，要深深的相信，自己在天界也好， 在地狱也好，不管我在哪里，本尊都知道。这一世要依止他，下一世要依止他，临终时要依止他，深深的相信。

供养护法，要把护法当成是自性的一部分自己心性的显现。如果只把护法当成外在的对象，是可以得到护法的帮助，自己却无法得到护法的成就。

要依止出世间的神祇，如果依止的是世间的神祇，比如山神、地神、河神或者土地公这类的神，他们有时会帮助我们，但有时会伤害我们，甚至我们死的时候，把我们引领到黑暗的地方去。

若供奉世间神祇，不能把他们当作是自己心性的一部分，也不要把任何魔类当作自己心性的一部分。这样做容易导致错乱、疯狂、情绪不稳定。现在很多错乱、疯狂、情绪不稳定的情况，都是跟信仰世间的神祇有关。不要依靠世间的神祇，最好是不跟他们打交道。——YANG唐RBQ