怎么样念佛能往生
见性成佛，佛就是自性，念佛就是念自性，自性本身是不起念，如如不动的心叫自性，起念就是妄心，有能念之心和所念之佛这就是二，怎么样能让二回归于一，这就是念佛能否得一心不乱的关键。得一心不乱就是回归自性，不得一心不乱就是妄心没息灭。带业往生净土是指往生时心里有贪嗔痴，但往生净土时要把妄心用定力暂时伏住，灵魂离体的瞬间妄心不起，只要有往生净土的愿力，深信不疑阿弥陀佛临命终时来接我往生净土，这样的人都能往生极乐世界。不能往生都是信力不具足。
念佛不能理解为嘴巴念佛，真想往生也不能用嘴巴念佛，用口念佛不容易得一心不乱，如果再记数就更不能得一心不乱，自性本体是一，起一个念佛的心为二，再加上一个记数的心，那就是三，有二都不能得定，有三更不能得一心不乱。所以说用口念佛是理解上错误。
念佛主要是念头，念头本身就是自性，念头不起念佛之心时叫自性，起念佛之心时叫妄心，把烦恼放下了，还要把念佛之心化解掉，自性定住不起念了，这就是一心不乱。因为我们凡夫有贪嗔痴，有分别心，所以不能入定，我们要用念佛的方法去伏住分别心，执着心，这样日久得到功夫成片就能带业往生净土。念佛要懂得是念头不离自性，越大声念和快念，越远离自性不容易入定。
我教学生用心想佛，不用口念，静静的默想阿弥陀佛，慢慢的心想阿弥陀佛名号，比如十秒钟想一个字，过十秒钟再想下一个字，就这样默默的想阿弥陀佛四个字，想一个字中间停顿的十秒钟时，前念已灭，后念未起，这就是一心不乱，就这样慢慢的念下去，每个字中间的时间逐渐的在延长点，想一会阿弥陀佛名号自然就能得一心不乱。这是带业往生净土最好的，得一心不乱的方法，我教的学生他们以前跟别人学佛很多年，都没有见过阿弥陀佛，我教他们这样子默默的想阿弥陀佛名号，有的人当天念佛就见到了阿弥陀佛。妄念大，贪嗔痴心重的人多念十天半个月也都能想佛见到阿弥陀佛。
我为什么用这个默想佛号的方法教学生？这就是深入经藏，智慧如海的体现，默想的方法离入定最接近，慢慢的默想当下的时间差就是短的一心不乱。慧能大师在给慧明讲法时说：“不思善，不思恶。正与么时，即是上座的本来面目。”分明是在告诉我们，前念以断，后念未起时，当下的清净心就是自己的佛性。六祖说的上座指佛性。我想出来的这个默想佛号方法，暗合慧能教慧明见本性的要领。所以说是念佛见佛的捷径。而且是通过多次实践行之有效。只要是贪嗔痴心不太重的人，都可以念佛见佛。
念佛得一心不乱时当时是在定中，没有见到佛之前是在定中，不知道默想阿弥陀佛名号时才是入定，但不是入睡，不昏沉不散乱，心空了，静静的坐在那里，当阿弥陀佛出现时大脑里的天眼突然亮了，同时阿弥陀佛就出现了，这时大脑里的光特别刺眼，忍住，不要睁开眼，保持定力，这样阿弥陀佛能多出现一会，一睁眼，定力破坏时，阿弥陀佛就没有了。万法心想生，想见阿弥陀佛时，默想佛号前想三遍定中见阿弥陀佛，然后开始万念放下默想阿弥陀佛名号。妄念少的见佛就快，真信切愿往生净土的人，就能常见阿弥陀佛。见到阿弥陀佛时，这就是念佛得到一心不乱，没有见到阿弥陀佛时没有得一心不乱。一心不乱的标准就是念佛能见到阿弥陀佛。真正伏住一品思惑，或断除一品思惑的人，他们想见阿弥陀佛，马上默想就能见到阿弥陀佛，伏住一品思惑的人入定二十四小时没问题，刚开始伏住烦恼时，能得两三个小时定，这就是入门了，这样的定就叫功夫成片。真信佛的人功夫成片也能往生极乐世界。若能入定时间长点，心定的好，往生的把握就更大。（转自-广文2009）