《掌中干支五鼠遁》

五虎遁月之義，知年干統月、氣機遞生，乃造化運行之樞紐。

然四柱之中，年月日既定，時柱何求？

夫時者，歸宿之地，乃一日之終、全局之收束。

時干不明，則十神偏廢、格局難清。

故繼五虎之後，復有五鼠遁日上起時之法，以日干起時干，補全四柱之末環。

五虎以年定月，五鼠以日定時，二法相輔，方成子平排盤之完整法度。

五鼠遁者，日上起時之法也。

何以名鼠？

子位居首，為十二支之魁，子時即一日之始，故遁時必自子起。

至於夜子、早子之辨，古今法度雖有異議，然子平正宗，實以子初為日之交界，氣機承接，不可不察。

其訣云：
甲己還加甲，乙庚丙作初，丙辛從戊起，丁壬庚子居，戊癸何方發，壬子是真途。

此訣之用，在定時柱。

日干既定，依訣推出子時之干，則十二辰順推而得，四柱齊備，十神乃佈，格局始可論定。

按《淵海子平》論排盤次序，自年月而至日時，層層遞進。

年為根，月為苗，
日為花，時為果。

時柱為四柱之終，亦為精華鍾聚之所。

時干一錯，則全局十神皆亂，不可不慎。

觀夫五鼠遁例，以日干五合為經，以子時起干為緯。

甲己日，子時起甲；
乙庚日，子時起丙；
丙辛日，子時起戊；
丁壬日，子時起庚；
戊癸日，子時起壬。

五組對應，井然有序。

學者若能將日干與子時起干之關係瞭然於掌中，則排盤定時可無差矣。

遁者，藏而漸出之謂也。

時干本潛於日氣之中，由日干遞生，順行不亂，逐時而顯。

子時為一日之端，陰極陽生，如冬至一陽復，故遁時必起於子。

後世象數家雖以化氣之理牽強其說，然立法原旨，實本於五行氣機之自然流轉。

學者參此，當明起例與五行之關聯，然不可執於象數之末，而廢氣化之真。

進而論之，五鼠遁與五虎遁，定位各異。

五虎以年統月，其序自上而下，猶歲君頒令於四方；五鼠以日定時，其序由內而外，猶命主運化於一日。

年與月之關係，重在宏觀基調；日與時之關係，重在個體歸宿。

故《淵海子平》論時柱，重其歸結之功，凡晚年之境、子息之緣、事業之終，皆繫於此。

月令用神雖旺，若時柱逆勢，則氣散而無成；月令用神雖弱，若時柱有情，則終歸有成。

然時柱雖主歸宿，終不可凌駕於月令提綱之上，此乃子平家之鐵律。

《滴天髓》云：生時乃歸宿之地。

所謂歸宿，非止於末路，乃氣之所鍾、神之所聚也。

真正子平家所重者，非遁法本身，乃遁出之時干在格局中如何作用。

同一子時，因日干不同，時柱之十神各異，格局喜忌隨之而變。

若戊日得甲子，則為七殺坐財；若辛日得甲子，則為正財坐食。

命理之妙，不在時支之同，而在干神之異。此即觀氣之法，須以全局氣勢參之，非口訣所能盡也。

要之，五鼠遁者，排盤之末環，入門之關竅。

五虎定月，五鼠定時，二法相輔，四柱乃全。

學者細玩遁法，將日干起例、子時起干、順推之術瞭然於指掌之間。

然須謹記：法不離氣，氣不離局。

術數所以立象，格局所以觀神。

不以玄理廢實法，不以象數亂氣機。

四柱一氣貫通，方窺子平堂奧。

時乃歸宿之地，時干一定，全局收束，此即五鼠遁在命理中之定位，亦實學之基也。