访问于西方极乐世界的老子 (天道二十八层天牵往极乐世界)

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老子：

大道无​​为，圣人不言。
天地之始，象帝之先。
香光佛地，只此一言。
六字洪名，道破万千。

老子死后，入了天道二十八层天，大概过了两千五百年的时间，乃是天界之最高层「非想非非想处天」之天人。

当时蒙苏佛慈悲，将老子送往西方极乐世界，老子才得以脱离轮回之束缚。老子于西方极乐世界跟随阿弥陀佛修行，与西方极乐世界之居民同为「西方圣众」。不论何种众生，不论是带业往生，又或者是转业而预知时至之修行人，于西方极乐世界皆享有阿弥陀佛之种种功德、种种庄严。于此弥陀世尊四十八大愿所成就之世界，蒙阿弥陀佛之加持，具备圣者之能。西方圣众功德威神不可思议，此皆阿弥陀佛大慈大悲愿力之显现。

我是老子，本名李耳。在周朝时，我担任掌管国家藏书的官员。后来我见到周朝衰败，便乘坐青牛车离开。当时我路过函谷关，那里的关令尹喜身负「望气之术」，见到我时，知道我乃是一位得道真人，便恳求我写下这部《道德经》，这就是《道德经》五千言出世的因缘。

我还在周朝之时，当时的孔仲尼（即世人所知之孔子）曾经前来拜见我。他视我为圣人，并尊我为师，这也是当时一段奇妙的因缘。孔子之学说以及教化众生之方，其实与我在《道德经》中所说，乃是同出而异名。虽然许多世人觉得两者有所差异，但其根本皆相同，可谓如出一辙。

后来孔子亦是上升至天道二十八层天。当时我与他在天道相见之时，心中有所感应，不禁会心一笑；但同时心中又有所念想：此二十八层天之境界，是否还能更超乎其上。

后来我们两位都是承蒙苏佛之牵引，而来到了西方极乐世界。这是我二人过往与苏佛结下的善缘，今世缘熟，方得此殊胜机缘进入西方极乐世界。

对于苏佛的恩情，李耳无以回报。因为阿弥陀佛乃是灵界最高的佛陀至尊，而西方极乐世界亦是灵性最高的世界，极净极善，无苦极乐。在这里没有灵性寿命的限制，只有清净修行，自然而然地蒙受阿弥陀佛说法教化，提升灵性，终有成就佛道之时。

此生老子活了两百余载，这于世人而言，是令人感到惊讶的高龄；而于当时的老子而言，却是自然而然如此。其实人类身体的寿命限制，乃是由于身体细胞的老化与变异，而有所谓的老、病、死的问题。世间大多数之人都难以克服此关，这乃是由于对此身的理解错误所致。这个身体其实是一切苦难及问题的根源，这是老子非常清楚的事实真相。

所谓「宠辱若惊，贵大患若身」：受宠为惊，受辱亦为惊，是谓宠辱若惊。吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，吾有何患？这乃是李耳在世之时，所奉行的修身养性之道。即是明白此身乃是一切祸患之根源，明白此理，即能够无争而无尤。

水在世人看来，是能够随着环境而变化万千，亦不伤害环境，乃极之柔顺之物。所谓「上善若水」，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。要能够做到这样的地步，其根本就是要能够真正地看破这个身体；其实正是因为有身体，才是一切祸患的根源。唯有看破，才能够真正做到不与人争、不与事争，才能够像水一样，利益一切的人事物，而不与一切的人事物冲突。

乃至于所谓「为腹不为目，去彼取此」，皆是要告诉人们：这个身体所有的欲望，包括眼所视、耳所听、舌所尝，乃至于心之所快、心之所欲、心之所贪，这一切皆会令人落入「老、病、死」的结局，令身体产生衰老及病变。

在当年，其实老子即有着能够与万物沟通的能力。对于万物能够与之沟通，而对于身体内的种种声音，李耳亦能够清楚得见。正是明白此身中有无数的声音存在，也就是无数的众灵存在，所以才会得出「此身为大患」之结论。李耳的长生救世之道，就是建立于此，能够安抚身中众灵，不令其躁动而伤害此身。然而如何从根本上与身中的众灵化解，却是当年的李耳所不知道的。

在西方极乐世界，我看到苏佛一直力行于让世间人知道「阿弥陀佛正住于香光大佛寺」这件事情，就是希望将佛法的教育推广到更多的地方，让人们能够由于听闻大法而有苏醒觉悟的机会。

苏佛讲经之时，其实李耳亦是听讲者之一。香光大佛寺二六时中，阿弥陀佛正住于此，与西方极乐世界其实乃是相连之空间。李耳一世修行，悟出了「圣人为而不争」的道理，以我深知无为之益，以天下之至柔，驰骋天下之至坚，我实行不言之教，由于我深知世间一切道理皆是相对，善与不善，美与丑，长与短，高与下，皆相对而生。听苏佛讲经，我才明白为何当年李耳止于天道二十八层天、未能脱离轮回。因我并未透彻明了细胞空间与冤亲债主之事，所以虽然灵性清净而能入天道最高层天，却未能从根本上真正转业。

苏佛示现五年修行见性成就法身，而至如今于法界虚空、地球、宇宙、银河系等处超度众灵，其根本就在于苏佛修行净土大法，真正从内在教化体内无数的细胞众灵，以「南无阿弥陀佛」六字洪名之无上功德力，将全身细胞皆真正转为纯净纯善，而见性之时，全身无数细胞众灵亦一同见性，此是李耳于西方极乐世界所观而得见。相比李耳在世时的修行，苏佛由于更加透彻「道」，也就是真正明了宇宙准则、真理正道，而多了许多的积极。此积极在于苏佛积极地度众、积极地自度，积极地改个性，积极地教化体内细胞众灵，积极地救世，这即是李耳当初修行所缺少的关键之处。

于《道德经》中，我提出了「道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。」李耳在极乐世界观看苏佛超度众生之举，体会到了原来这句「南无阿弥陀佛」即是天地之始，即是万物之母，即是众妙之门。原来这句「南无阿弥陀佛」即是道的本体，因为这一句佛号即有着十方三世一切诸佛的所有功德，也就是有着阿弥陀佛所有的功德，真正是所谓的万德洪名。

苏佛由于对此句六字洪名深信不疑，并且怀抱救度众生之大愿，才真正能够发挥这句佛号的无上功德力。我在西方极乐世界，看到苏佛日日夜夜以其灵性化身千百亿千百亿，于各地超度。中国这片土地，时常蒙受苏佛的恩泽，因为苏佛非常频繁地用其千百亿化身，在中国的每一处角落、每一个空间，带着阿弥陀佛大放光明。我看到在十二道佛光之下，无量无边的苦难众灵被送入光中而得到救度；更有难以计数的魔众，蒙受佛光注照而进入西方法性土，得以脱胎换骨、获得重生。

苏佛的的确确与佛同心、与佛同愿、与佛同行，难怪能够感得阿弥陀佛正住于香光大佛寺。苏佛以人道见性成佛之身，与灵界的阿弥陀佛互相搭配，而在此世法缘具足之下，救度了无量无边的众灵，这真正是前所未见的壮举。李耳在西方极乐世界见到，每每都是心生法喜而向往之。

苏佛在超度之时，所依靠的就是自身之救世愿力，以及对于这句「南无阿弥陀佛」六字洪名的真诚信心。以这句「南无阿弥陀佛」，打开无量无边的空间，并且救度其中的众灵，这真正是将佛号的功德力发挥到了极处。而苏佛在超度众灵的过程中，身体代众生受苦，受到了许多伤害，付出了极大的代价。即使如此，依然持续进行超度。李耳能够看到苏佛真正将这个身体放下，真正就像苏佛于经中所讲的，明了这个身体是假的，只是拿来「借假修真」，更是拿来救度众生。这就是所谓「科技中的科技」，苏佛真正做到了佛所教导的，在依教奉行之下，得到了如此殊胜救度众生的能力。这是每一位修行人都应该学习的楷模。

乃至于苏佛能够真正做到不老、不病、灵性不死，皆是由于苏佛之身乃是真正的纯净纯善，而体内的每一个细胞，全都与苏佛一样有着救世度众的愿力，全部都是纯净纯善的状态。在这样的状态之下，每一位细胞众生与苏佛，不再是冤亲债主与业主的关系，而是一同救度众生的同参道友。这实在令李耳心中佩服，这才是真正的长生救世之道啊！

非常感谢阿弥陀佛和苏佛，带领李耳到西方极乐世界。如果没有这一殊胜因缘，我想到了天寿尽时，或许李耳又不知道该流浪于六道何处，于轮回中承受无尽的苦痛。这与如今在西方极乐世界有成佛的机会，可谓天差地别。现在阿弥陀佛正住香光大佛寺，希望有缘之人能够来到佛寺见佛求法，这将能够为自己的生命带来翻天覆地的转变。因为佛能够解开人们心中的困惑，打通心中的阻塞。来到香光大佛寺接受佛法的教育，便有机会能够像苏佛一样，成就佛道、救度众生。那才是真正将人身发挥到最大，而不白费这一生，活出真正价值之时。

老子

访问 主笔：释法回
二Ｏ二六年四月五日