#汶川地震18周年#

第六意識在受用外境的時候，
這個了就是包括了受用跟想像，
這個明瞭包括受用果報，
第二個產生很多善惡的想像。

那麼我們這一念心，
你可能會產生流轉門，
就是隨順妄想，
就是所謂的唯識所現跟唯識所住。
唯識學把這個妄想的產生，分成兩種：

一、唯識所現

唯識所現在《楞嚴經》叫做循業發現。

唯識所現就是說你的心識當中有善業，
你看到的生命，生命是美好的；
你有罪業，
你看到的外境就是痛苦的。

你看我們同一個家人在住，
一家人吃同樣的飯菜、住同樣的房子，
有些人活得很快樂，
有些人活得很痛苦，
這怎麼解釋呢？
這跟你內心的善惡業有關係。
所以唯識所現，
這部分你不能做主。

二、唯識所住

但是唯識所住，
你不能住在你的妄想。
當我們的心跟外境接觸，
產生一定的感受跟想像的時候，
第一念不能怪你，
所以佛法不責怪你第一念，
所以佛陀制戒是從第二念制起。

因為第一念是你過去的等流習性，
從這個地方制你，強人所難，
所有的戒律都是從第二念開始製定的，
第一念邪念不犯戒。
但是你妄想產生的時候，
你沒有產生迴光返照，
繼續的、相續的安住在這個地方，
開始制罪，
第二念開始制罪，
就是唯識所住。

也就是說我們不可能完全沒有妄想，
你說我修到沒有妄想，
那是騙人的了，
那可能你沒有發覺妄想，
你連發覺妄想在哪裡都沒有發覺！
我們是做到怎麼樣呢？不隨妄轉。

不是說你沒有妄想，
等覺菩薩都還有點微細的妄想呢，
只有佛不打妄想。
我們是帶業修行，
怎麼會沒有妄想呢？
阿賴耶識在那個後面，
不斷的釋放妄想。