没有苦修就没有大愚阿阇梨
大愚阿阇黎，俗名李叔倍，武汉人，生于晚清。他早年饱读诗书，才华横溢，曾参与辛亥革命，后任湖北省参议会议长、武汉海关主管等职，身居高位，本该仕途顺遂。可民国初年，军阀混战，硝烟四起，百姓流离失所，他亲眼见生灵涂炭、民不聊生，内心备受煎熬。“军阀争权，百姓遭殃，这官场，我不待了！”30多岁的他，毅然放弃高官厚禄，告别政坛，前往庐山东林寺出家，法号“大愚”，从此踏入佛门，追寻心安之道。
出家后的大愚法师，起初修净土法门，每日念佛拜经，一心向佛。可修行之路从无坦途，他曾因拜经劳累过度，大病一场，差点丧命；又曾在赶路途中遭遇劫匪，九死一生，两次死里逃生，却从未动摇修行之心。他常说：“人生苦短，佛法难遇，既已出家，便要修得真法，不枉此生。”为求得究竟解脱之法，他发愿修极难成就的“般舟三昧”——此法需日夜经行，不能坐卧，以七日或九日为一期，常人连一天都难以坚持 。修行开始，前三日他尚能坚持行走，到第四、五日，双腿严重浮肿，每走一步都钻心疼痛，寸步难移 。旁人劝他放弃，他却咬紧牙关：“宁死不退！”无法行走，就用手爬行，手掌磨破、流血结痂，每前进一步都要拼尽全身力气。到后来，双手也浮肿不堪，连爬行都做不到，他便立下重誓：“除死方休！”直接躺在地上，用身体滚动前进，一寸一寸挪动 。整整七天，他不吃不喝、不睡不坐，靠顽强的意志力硬扛，偷心死尽，终于深入大定，在定中感普贤菩萨现身，为他灌顶，传授失传千年的心中心密法。

大愚法师开创了印心法门，成为印心宗初祖。他留下修行要诀：“寂照照寂，切忌用力，成佛作祖，无他秘密。”这是大愚法师讲的修行要旨。寂是妄念死的禅定境界，照是自性起用的时候。寂照不起念，心不生分别，这是禅定的代名词，这是宗门说的不用力，自性起念就是用力的意思。成佛作祖都是心无所住。有所住就是执着。和佛在楞严经里说的那个四句偈“知见立知，即无明本，知见无见，斯即涅槃”四句话，形容的是同一个意思。这是大愚法师，悟透这个四句偈后讲出来的，用他的知见讲出了真如妙理。大愚法师是用最简单的十六个字，把佛的这个偈子解释明白了，这就是证悟后修行人的智慧，现在人讲这个偈子，他们解释说：正知见上，不可以再立邪知见，正知见上再立邪知见，就是“头上安头”。瑞安法师古人尊称他“破楞严，”他也没有理解佛这个四句偈，敢改经典的标点符号，这就证明他不懂如来意。佛的经典是如语，实语，只可以信，按照经典去修行，一个字和符号都不可以改。你不可能比如来更有智慧，敢改动如来的经典，必定会比如来智慧更高。否则就是没有智慧，看不懂经典的真实意，把自己的知见，当作如来的知见。瑞安法师把符号给改了一下后变成：知见立。知即无明本。知见无，见斯即涅槃。佛说的“知见指自性。”佛的意思是：自性起知见，就是无明生起。自性不起知见，当下就是涅槃。瑞安法师一改标点符号，把自性给改没了，南怀瑾在解释这个偈子时说，瑞安解释的正确，他赞同瑞安法师的知见。我一看就知道他们没有解如来真实意。这个大愚法师讲的这四句话，恰恰就是读懂了佛的这个四句偈。我这里一解释，你们就能看的出来，大愚法师的智慧，当今没有人可比。否则他创建不出来“心中心密法。”他这个法看起来挺好，我的弟子不要去学，只按照我讲的去修，开悟和得一心不乱，会更快一些。
大愚法师用短短十六个字，道破修行核心，修心重在自然清净，不要刻意用力。大愚法师强调“以心为要，明心见性”，无需复杂仪式，重在内心修行。他还曾作《解脱歌》劝化世人：“……烦恼本，即菩提，罪福没性何处觅”，用通俗语言点破烦恼与菩提的关系，劝人放下执念，放下了分别执着就是明心见性。佛法不二，有分别执着就不能见性。明心见性，明心的意思是明白什么是心，心没有被染污就叫自性。自性被染污就是妄心。见性的意思是说，破除干净，盖覆在自性上的无明执着，真心才能显露出来。
春生和肖居士在我身边，我讲法给他们听：你的身体譬喻为自性，你穿了几件衣服？他说三件。我说第一件叫我执，第二件叫法执，第三件即四十一品无明。只不过这个第三件贴身内衣，是由四十一块布做成的，破除一块布，身体就会露出来，这个露出来的真身，方便叫“见性。”佛法说的破除我执为证得大阿罗汉。破除法执为大乘菩萨。破除一品无明才叫见性。外道和没有破除我执法执的人，都不能见性。
大愚法师作偈说：
“在家出家同于幻，无有一法非是幻。
以幻修幻幻幻尽，幻尽妄除始非幻。”
意思是：自性起念就是幻，证得楞严定，这才是幻尽真常显露。要读懂大愚法师的这个偈子，他说的一切皆幻，这是破除文字相，破除语言相，破除心缘相的意思。和慧能说的“本来无一物”是同一个道理。明心见性，这个性才是非幻。其实性也是佛的方便说，也是幻。写出自性这是文字相。说出自性为语言相。想有一个自性属于心缘相。读到这里，就应该明白佛说“我没有说过法，谁要是说我说法，就是谤佛。”佛法都是方便解缚，没有定法可说，故佛终生讲法，却说自己从未说法。