《石头记》——以女娲氏补天未用之石头为正统

[耶]
《石头记》一书，以女娲氏补天未用之石头，撰《石头记》为正统，以抄、题、披阅增删为广告，从而形成了“抄而不撰”；“题而不撰”；“披阅增删而不撰”之格局：

一、作者自云”之作者，因“真事隐”，而自称“在下”，从而成为无作者身份与形象，但有话语权的自称“在下”者。

二、自称“在下”者，用“假语村言”，写大荒山无稽崖青埂峰下之石头，被变成“通灵”，不知被带何方何舍……后来这大荒山无稽崖青埂峰下之石头上，就有了“字迹分明，编述历历”之《石头记》，是以女娲氏补天未用之石头，撰《石头记》为正统。

三、自称“在下”者，写“按那石上书云”，是写大荒山无稽崖青埂峰下之石头，被变成“通灵”，不去女娲氏所补之天，而去梦中太虚幻境之“离恨天，灌愁海”，被“夹带”于中而去人间，记下了神瑛绛珠等(宝黛等)，从“离恨天，灌愁海”下凡……归“离恨天，灌愁海”——“离”开人间“恨天”，饮愁“灌愁海”之故事，然后以“字迹分明，编述历历”之《石头记》，在石头上公示——是写女娲氏补天未用之石头，如何撰出了《石头记》。

四、自称“在下”者，写空空道人从石头上抄回《石头记》；写孔梅溪题曰；写吴玉峰题曰；写“后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回”，则是以石头撰《石头记》为正统，为石头撰《石头记》做广告。

五、由于女娲氏补天未用之石头，撰出了记在石头上之《石头记》，是《石头记》之正统，所以空空道人不撰《石头记》；孔梅溪不撰《石头记》；吴玉峰不撰《石头记》；曹雪芹不撰《石头记》。