转：（重要）怙主夏扎（法界自解脱）RBQ：生起次第是否必须清晰观想身色、法器持物？
您问到：修皈依境、SHANGSHI相应法、生起次第的时候，是不是一定要观想得特别清楚，连本尊身色、相貌、手里法器持都分毫分明，现回复如下：

一般来说，清晰敏锐的观想是修行瑜伽人的基本功、就像随身武器一样，所以通常都认为：观想越清晰越好。但细分下来，新旧教派看法不一样：新派（格鲁、萨迦、噶举等）认为：凡是要观想的本尊圣像，如果做不到极致清晰，连眼珠黑白分明、全身每一根毛孔都看得清清楚楚，那就达不到生起次第的修行作用，不算合格修法。

旧派前译（宁玛派）的看法不一样：修本尊法，和守护自心、安住在本然无造作的真实本性里，本来就是一回事、没有分别。能修的是自己的心，所观的本尊，也只是自心显现出来的光明妙相。

就算不去刻意观想本尊的外形样貌，只要让心安住在自然本来的状态、认出自本来面目，当下就是智慧本尊，也就是究竟法身的本体。

所以关键在这里：如果跟着平庸的分别妄想心走，执着外在形相，那生起次第、圆满次第都修不出真实效果；

如果不执着外相为实有，能认取自心觉性，那本尊观想清不清晰都没关系。

因为在万法真实本性里，生起、圆满二次第本来就是不二双运、自然圆满成就的。

事实上，一切众生的身体、语言、心念，五蕴、十八界、十二处，从本初以来，本身就具足本尊与咒语的本性；只是众生不明白这个真相，才起虚妄分别、一直在轮回里漂泊流转。
为了让大家认取自己本自具足的真实本性，才有成熟GUAN顶、以及让人解脱的生起、圆满二次第教法。

所谓生起次第，本意是：认清事物本来就是如此的实相，再随缘显现起修；如果把本来不是那样的东西，硬要强观成那样，是得不到真实修行利益的。

打个比方：认清银子就是银子，才能用银子做事、发挥它的功用；如果把黑炭硬观想成银子，终究没用、不起作用。

认清如意宝就是如意宝，诚心祈请，才能得到修行成就；如果把普通石头硬观想成珍宝再祈愿，也得不到任何成就加持。

所以日常修生起次第、做课诵念咒时：心里自然浮现本尊模样神态，保持心念不散乱，安心课诵持咒就行。

就算本尊形象观得不够清楚，也不用执着非要观到极致清晰、心里强求；只要觉性清明、心念不散乱，一切善法修持都如法圆满。

从究竟真理来讲：不管叫誓言本尊、智慧本尊、法身、色身，它的真实本体，除了自己当下自明自证的觉性之外，再没有别的东西。

就像莲花生大士所说：一切有形象征兆的报身佛，和真实义理的法身佛，都不离当下现前能觉知的法性本心；修行人不必向外另外追寻、别到别处去找佛。

同理，修上SHI相应法也是一个道理：外面显现有形相肉身的上SHI，只是表法、做比喻的表象上SHI（梦觉尊心：就是一个象征符号，相当于给一个把手方便初学去抓取。）；真正的义理上SHI、真实法身，就是你认取自心本有的觉性。（梦觉尊心：什么是虔敬心？就是从表象深入到真实的自心本有觉性，是凡夫的妄念心对自心觉性的彻底皈依。我们虔敬心的对象一直处于每一个行者的内在！）

只要自己觉性清明、心念不散乱，当下就和上SHI本体无二无别、不即不离。

正如那热巴大师所说：上SHI的心和自己的心本来不二，如果只执着外在肉身形相，反而偏离本心、失掉要义。

正像这句话说的：就算不去刻意观想上SHI的身色、相貌、法器，只要心里至诚忆念上SHI，自心当下就和上SHI相应合一，不需要再额外刻意造作观想。

还有一点很关键：如果不能笃定认定上SHI本来就是原始本初佛的法身，只把上SHI当成普通凡夫血肉之躯去观想，这就是邪见，得不到真实加持。现在很多修行者，不把上SHI看成佛，只当作普通凡夫看待，这个过失会导致加持进不了自心；加持不入心，修行就没法在心底扎根；修行不能入心扎根，终究得不到真实成就。（梦觉尊心：为何这里又说外面显现的上SHI是本初佛的法身，不能当作有血肉的生物想？因为，“认清事物本来就是如此的实相，再随缘显现起修；与“安住在本然无造作的真实本性里，本来就是一回事、没有分别。能修的是自己的心，所观的本尊，也只是自心显现出来””，也就是说上SHI、自己、众生都是与佛无二，当下的环境就是坛城，一切声音都是咒音、一切心念都是法身智慧等等。说大白话：就是如果把上SHI观为与佛无二，那行者的妄念心就会趋近本自具有的觉性。这个趋近就是所谓的加持，所谓加持的源头是虔敬就是从这里来的。切记，我早年一直强调的视师和佛无二的同时，一定是视自身和众生也和佛无二，所以，还是不存在外在崇拜的过失，始终回归的是自心本有的觉性。） http://t.cn/z8A5FwG