【彻悟者，达道而明本，能见己心之缚，察己之累患，知善养身，知自遣适，深悉以简御繁、轻安形神；其化滞疗心之力，灵动而静实。】

慧悟之群，有其时颓困，忽生惘惑，倦于言辞，若失途之泛萍，似无楫之孤舟，不知所之；此实乃内求之端，正整饬心神，综阅历而启新知，融通自怡也。其实造化玄机，藏于其内，得其蜕变而焕，届时自堪致用。

人若彻达性命，则道境外化，灵光内发，衣食居处、所求所向，莫不切中；自知何者为宜，何者应祛，福运不系于人言，而求诸寸心也。是有生机以理日用之微，于尘芥中得自适之趣；神气充盈，则颜体舒泽，其行为习好，皆默然言其为人。

世旅贵有趣闲适、松快灵动，此远逾流俗之成，亦重于世之谓优秀。既游此世，宜以静慧履实地，常疏瀹内府，芟除繁难，生发雅趣，广开自在清宁。毋自寻无谓之扰，以免耗神；不以虚浮之名，妄加于寸心。恃机巧以谋求，则徒增形役；惟依本真以行，方愈简而愈澄，心活而清透。

敛机谋计度之俗，养太和玄真之炁；安居道中，察象观世，其境态如蚁稠之聚徙也。当致心于大通，使灵府虚豁，自在宽舒；必也心释而神翛，乃可高览万化之变幻。

人之一生，所能修治者，惟平其心，养其形，和其情，安其神，正其度。舍此弗能及也。若务求绳人，则人必不悦，且昧于内省之自养，终失其本，亦必伏人情之暗患；若为人所苛束，己亦不乐，是故人当尽力自顾，自治而不为人患，斯不负此生矣。

世之旧序必迭经崩颓，唯程久耳，关山迢递。人者存世，其善生之道，贵在幽独自适；秉己之能，以厚其生，尽己之力，以安所处。又，结知契之雅交，养恬旷之怀，全其真而安其居，斯为至要。

道同则合，机易则变，运数流转，率由自然。大钧随化而应之以缘，天地感通而配契，其人惟自新而已矣。

至道无繁，真诠无絷，玅理无声；超乎物而达象外，始契于玄合也。若乃拂尘拭嚣，辞幻影之纷纶，息内动之浊测；不矜傲而平实，安禅于当境，无滞无留，守寂于斯须。

驰骛于形骸之体，则神疲于造化之炉；周旋于声利之场，则心困于阴阳之网。若长能抽身象外，洗心尘嚣，舍千般之筹谋，忘万物之得失，不随物相以迁转，岂逐波而陷溺？是以则尘纲自解，世味不惑，独清觉之参尝。纵群动之争嚣，不移灵澈；任外境之流影，不动本心。声色不能溺，毁誉无所加也。盖因悉其命本，悟其生道，了其玄律而安住时下，此即契生死一如；随处心闲神清，方为真境。

心不留境，意不困妄，相自沉冥；尔不逐物，物焉能侵？得失两忘，是非化一也。道行成矣，与无极同其恒在；心源净矣，与天星齐其光曜。谓超凡入圣，不外如是；返本还元，其在斯乎。