《度人经》救度观的主要内容集中在论述“诵经功德”和“诵经配事”的六条“道言”中。
就“诵经功德”部分而论，其首先划分了四类资质的修道者，以次第高低论，分别为上圣真人、至学之士、上学之士以及世人。
其中，上圣真人诵经能令“河海静默，山岳藏云，日月停景，璇现不行”，其后经文又有“回尸起死，白骨成人”。“枯骨重生”之说在早前其他道经中多仅指向成就个人或是家族祖先升度，《度人经》对之有意附会袭用使得受度对象的范围大大增加，超越了个人与家族先祖，涉及到了血缘亲属以外的众生。至学之士念诵经文的效用是“五帝侍卫，三界稽首，魔精丧眼，鬼祆灭爽，济度垂死，绝而得生”。不过从效能上看，至学之士是“但却死而已，不能更生”，仅仅济度垂死，不能枯骨重生，显然不比上圣真人念诵的功德，但却也亦于度己之外度人。上学之士，其念诵《度人经》的功德则是飞升南宫，而世人资质最下，其功德也最下，生时延寿，死时尸解，不经地狱。从念诵者的资质优劣分别功德的高低，但凡修诵，必有回报，即便最下的“末学道浅”也可以依学功，计日获得“更生”的资格。
总体上，从经文安排来看，这四等人的修诵功德分处两条“道言”：上圣真人与至学之士为一，诵经救度的对象并非是自己，而是他人，即度人而非度己；而上学之士与世人上为一，念诵则是度己，他们并没有度人的资格，仅能度己而已，以求“受化更生，得为贵人”。