以梨打头破喻（光头被梨打破的故事）
《百喻经》3

【原文】
昔有愚人，头上无毛。时有一人，以梨打头，乃至二三，悉皆伤破。时此愚人，默然忍受，不知避去。傍人见已，而语之曰：“何不避去，乃住受打，致使头破?”愚人答言：“如彼人者，憍慢恃力，痴无智慧，见我头上无有发毛，谓为是石，以梨打我，头破乃尔。”傍人语言：“汝自愚痴，云何名彼以为痴也?汝若不痴，为他所打，乃至头破，不知逃避。”

 比丘亦尔，不能具修信、戒、闻、慧，但整威仪，以招利养。如彼愚人，被他打头，不知避去，乃至伤破，反谓他痴。此比丘者，亦复如是。

【今译】
从前有一个蠢人，头上光秃没有长头发。当时有一个人就用木杖来打他的头，一下，二下，三下，连打了两三下，每次都打破他的头。然而这个愚蠢的人还一声不吭默默地忍受着剧痛，竟然不知道躲开，也不知道去想如何反驳。旁边的人看到这种情况，就对他说：“你为什么不躲开呢？仍一动不动呆在这里等着挨打，还一直让他打，致使头都被打破了。”蠢人竟回答说：“像他那样的人，只凭着力气大骄横轻慢，其实他缺少智慧愚蠢得很。他看到我头上没有头发，就认为是一块石头，便用木杖来打我，搞得我的头破成这样。”旁边的人说：“是你自己太愚蠢了，怎么还说别人愚蠢呢？你如果不是愚钝，为什么一味让他打得头破都不知躲开呢？怎么头每次都被他打破了，还一直都不知道躲开。"

有些比丘（出家修行之人）也是这样，无法领会到佛教教义中的精神所在，不能真实发起信心、持守戒律，听闻佛法，修习智慧，只是修饰外表，空守表面形式注重外表姿态，并借以招徕布施，十方信众的财利供养。这就像上面所说的那个被人打破头的蠢人一样，头被人打，自己不知离开避让，直至受到伤害，还在反说打人者愚蠢。这种比丘与愚蠢人是一样的。

【赏析】
以梨打头破喻，梨：这里指犁杖、木杖。这则故事以愚人默默忍受接二连三被梨击头致伤的痛苦，却不躲避，他表面上是遵行了佛教对人要忍受苦的教义要求，但实质上并非如此。佛教之“忍”本义是建立在修行者洞悉现实痛苦的本质基础之上，即明确现实痛苦乃种种因缘的聚合，从而不怨天尤人，不是盲目自愿承受别人无端加害的痛苦。

故事进一步引申，愚人被打不躲开，反而认为打人者“痴无智慧”，实则自己才是最愚痴的——‌ 不知自省，反咎他人‌。讽刺某些出家人（比丘）不真正修持佛法中的“信、戒、闻、慧”，不能真实发起信心、坚持戒律，却一味停留于表面，修饰外表，只注重外表威仪、追逐利养，获取十方信众的供养，而忽视持戒修慧。通过将头破不避的愚行类比修行者执迷外相、缺乏自省的弊病，强调佛教戒、定、慧三学佛教理论的认识和实践的把握同样不能仅停留于表面，急于求成，而应该深谙精髓。批判形式化信仰与功利化修持对佛学本质的背离。

其叙事手法以世俗故事为表层载体，深层结构指向佛教义理阐释，形成寓教于喻的独特文体特征。

它启发人们在生活中，若只追求表面光鲜（如地位、装扮、言辞），却忽视内在修养与道德实践，便如“以梨打头”而不自知。同时我们在面对伤害或错误时，‌逃避或沉默不是智慧，这就像上面所讲的蠢人，头被人打，以至头被打破，还不知道躲避，还在反说别人傻气，这些人同那些肤浅的出家人又有何不同？