《大乘庄严经论》〈成 宗品〉谈道:“入自大乘经，现自烦恼灭，广大甚深义，不违自法空。”(svake ’vatārāt svasyaiva vinaye darśanād api| audāryād api gāmbhīryād aviruddhaiva dharmatā||)a 这是说，凡大乘义趣，凡大乘善说，凡大乘法，都是要“入”(avatāra)大乘自己的修多罗，要“现”(见，darśana)大乘自己的毗尼，要不“违 背”(aviruddha)大乘自己的“法空”(法性，dharmatā)，即明确要求依止、相应 和随顺于大乘的经、律及其法相。这也是现今欲开展大乘义学极易忘记和违背的 基本原则。因为流行的看法是，大乘的一切实际随顺的是《阿含经》，是以《阿 含经》为根本建立的。不少现代所谓的大乘佛教著述不在意是否随顺大乘的修多 罗、毗奈耶和大乘的法相，只重视寻求如何随顺声闻乘的阿含经典、部派佛教的 论典，一味随顺声闻乘的法义，结果是将大乘消解为了声闻乘的一个开展、一 个派生物，这实际相当于取消了大乘。自然，这样所建立和开显的一切，就不再 是大乘性质、不再属于大乘义学。——周贵华，摄论义引，31页。