#读书打卡# 徐复观先生说：“修己治人，在儒家被看作一件事情的两面，即是所谓一件事情的‘终始’‘本末’。因之儒家治人必本之修己，而修己亦必归结为治人。内圣与外王，是一事的表里。所以儒家思想，从某一角度看，主要的是伦理思想；而从另一角度看，则亦是政治思想。伦理与政治不分，正是儒家思想的特色。”（《儒家政治思想的构造及其转进》）儒家主张仁义内在，信赖人性，鼓励人人自觉向上，无须外在权威规制其精神世界。这种价值内在论，本应归结于民主政治。可是传统儒家总是站在统治者的立场来为被统治者想办法，而非站在被统治者的立场来谋求政治问题的解决，人民的政治主体性始终未得到确立。借用现代政治哲学的术语，传统儒家只注意到了政治证成性（统治者对被统治者施以德治），而未注意到政治正当性（被统治者对统治者予以认可）。

按照儒家的理想，民心向背是政权转移和政策取舍的最后标准，“民”应该是政治的主体。可是，“在中国过去，政治中存有一个基本的矛盾问题。政治的理念，民才是主体；而政治的现实，则君又是主体。这二重的主体性，便是无可调和的对立”（徐复观《中国的治道—读陆宣公传集书后》）。在思想理论层面，民本主义是儒家的诉求，民众才是权力的根源；在实际政治中，专制政治却是历史事实，权力的根源实源自君而非民。因此，儒家在政治上的努力，便集中体现于对人君政治主体性的消解、对君主专制的限制，把作为权原的人君加以合理的安顿，以凸显、保障民的主体性。因此，徐复观先生指出：“格君心之非”是政治中的第一大节目，“恭己无为”是中国治道的第一义。
——郭齐勇《〈四书〉通识》