《摄大乘论》如何表达大小乘相近法义？
整个《摄大乘论》的解释都是依据于重要的大乘经进行的。事实上， 一到关键的法义，都要引述大乘经。以这种方式，《摄大乘论》强调了凡大乘造 论，都须依据于大乘经。

但这并非是说，不能引述《阿含经》这类小乘经，而是 告诉我们，大乘关键的、根本的法义、教理，绝不能以溯源的方式取小乘经为根 据，而是必须直接建立在大乘经上。这即是说，大乘的教理教义本来是、也应该 是以大乘经为直接来源的，而非来自别处。

另外，在唯识学的一些重要法义与声闻乘经典的一些法义相似的情况下，《摄大乘论》提供了具体的示范性处理方式。从〈所知依分〉就可看到，无著菩 萨显示了唯识学中像“阿赖耶识”这样的核心安立皆来自大乘经，是佛的大乘教 说。

这根本有别于古今一些佛弟子的立场，他们声称大乘源自《阿含经》、部派 佛教，是阿含经、部派佛教学说的推演发展。但无著菩萨告诉我们，像“阿赖耶 识”这样的核心法相，声闻乘经典顶多是以“异门密意”有某种相似的显示，但 绝没有可体现大乘义趣的直接宣说。这里的“异门”指安立的不同的言说方式，“密 意”指非了义的隐曲之说。涉及“阿赖耶识”，按照《摄大乘论》，小乘一些经里 说过“穷生死蕴”“根本识”等等法相，这些法相是在暗示有“阿赖耶识”，但它 们都不是“阿赖耶识”作为大乘法相的直接来源。

“阿赖耶识”直接来自佛陀在《解 深密经》《阿毗达磨大乘经》等大乘经中的系统安立。简言之，《摄大乘论》是将 唯识学中“阿赖耶识”这些关键法义直接与作为佛说的大乘经联系起来，反对从 发展论角度将它们归于依据声闻乘经或者部派佛教的演变。——周贵华：摄论义引，27-28页。
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