大乘并非来自声闻，而是来自佛陀。

《摄大乘论》示范了应如何对待经教以及部派论说、世间学说，并提供了方法论原则。它告诉我们，不能以发展观去看待大乘的出现，而是要确信，大乘如同声闻一样“别有法源”，即他们都独立来自佛陀，而且大乘论应依于大乘经典、论典建立，其根本来源不能是声闻乘经典、论典。

事实上，大乘和声闻乘各有自己的根本教义和圣道因果，体现在真理的境界上，根据《解深密经》里的判教，一者能“以显了相转正法轮”，一者唯“以隐密相转正法轮”。这意味着，声闻乘也会谈及大乘的一些关键法义，但都是随顺大乘，以隐密相，所谓“异门密意”而言的，所以不能将这种“异门密意”反过来看成是大乘经论成立的依据。

大乘道学的前提是明确的，即大乘经教来自佛陀，即大乘经是佛说，而大乘论依据大乘经建立，来源于大乘佛说。这样大乘经典、论典的根本内容当然就不能从声闻乘的经论那里溯源。在这个意义上，对于声闻经的一些与大乘相似的内容，应该了知，它们一般都没有直接阐发大乘的整体义趣，只是对大乘的一些法义隐含地有所关联。这种关联当然表明了声闻经作为佛陀教法整体的一部分，与大乘法并非毫不相干，但它并不是大乘经论建立的来源和基础。

尤其在佛陀的一乘义趣下，一切佛法都是一乘性，而大乘、独觉乘、声闻乘法都是佛陀应机随缘的方便说法，所谓“三乘方便，一乘究竟”，而这也表明大乘并非来源于声闻乘，而是来自佛陀。——周贵华，2026，摄论义引，61-62页。
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