【转载】黄 念 老 慈悲开示（九学《净修捷要报恩谈》214）】：自性只是一个，但是在耳朵表现为闻，在眼睛表现为见，他就是闻性、见性种种的，但始终都是自性在那儿的作用......这是观世音成功的这个经过，在《楞严》讲得很详，而文殊大士给他总结，就是总结这两句。不过原来是五个字一句，是「返闻闻自性。性成无上道。」这是文殊菩萨大士的原话

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第二十四拜 礼赞观音

【一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地。返闻自性，成无上道。修菩萨行，往生净土。愿力宏深，普门示现。循声救苦，随机感赴。若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱。万亿紫金身，观世音菩萨。 南无阿弥陀佛】 〔一拜三称〕

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而且是「返闻」。所以那一位她讲，她是讲了，她说是在这个闻中「入流亡所」，她入什么流啊，入这个声的流。这声不是要入的流，声是要忘的东西，声是所闻。你是要把这个所闻忘掉，观音就是这么下手的，先认识了能闻的这个本性。

声音是一个问题，但是声音跟我什么关系呢？因为我有一个能够听得到的这个性能。你这个是个工具嘛，耳朵是个工具，单是一个工具跟我无关，所以我还有耳识，不光是耳根，而且有六识，六根六识，这识就能识别了。

那么利用这个耳根，观世音菩萨他就是这样子，先知道我有一个能闻的本性。事情不是有「能」有「所」吗，所以根和尘，尘就是我们的「所」，每一个根的「所」，色就是眼睛的「所」，所见；声音就是耳朵的「所」，我们都有所闻，声音是我们的所闻。观世音菩萨在这个「闻性」之中，心住在闻性之中，在闻性中就入了流了，入了这个闻的，闻性就是法性，这个入了流，就把这个「所」忘掉了，声音是好是粗、是有声无声、是动是静，这一切就忘掉了，从这个地方入手。

所以「返闻闻自性」就是说，不是去听外头那个声音那个声尘，这个什么音乐、这个是某一个名家的、这个是什么的感情，在这儿欣赏，那你就还在这个声音里头，你那儿只管演奏，我这就都在无心哪。他入了这个「能」，在「能」的这一方面，「能闻」的这一面。

所以返闻，闻性还不是…，总之闻性，你六根嘛，闻有闻性，见有见的性，舌头有知味，有知味的性，但是这六种，这种能知是分为六种，实际源流是一个，总之都是你自己。这不是分成六家，不是六个人在开会，自然而然嘛，他这一方面工作就是这一方面，耳朵起作用，耳朵在那儿听；回头鼻子闻了，鼻子就闻着味，也可以同时工作，各有所司，但是各有所司就不要六个人开会，他自然而然的，都是你自己，他自然，他自动化了，就是自己，所以一，本是一个，而分成六个和合。所以「一根还源 六根解脱」，从一个根上解脱了问题，六根同时解脱了。

观世音菩萨就是「返闻自性」，不是追那个声尘，而是利用这个耳根，自己观照能听的这个本性，闻性。那么这个闻性就是自性在耳根所表现的，可以这么说。那自性，自心，心的性质就叫自性。自性只是一个，但是在耳朵表现为闻，在眼睛表现为见，他就是闻性、见性种种的，但始终都是自性在那儿的作用。

所以不去听那个声音，声音的好坏、美不美，以及那个声音是在赞颂我，还是在咒骂我。咱们用观音菩萨这个，就是不去理它了，这都是声尘，与我无关，我是在观照我什么？观照我能够听到的这个本性。我能够听到了，这是指自性，叫返来观注心，照在自己的本性上，这就「成无上道」了。

这是观世音成功的这个经过，在《楞严》讲得很详，而文殊大士给他总结，就是总结这两句。不过原来是五个字一句，是「返闻闻自性。性成无上道。」这是文殊菩萨大士的原话，这里头为了文字的整齐，「从闻思修，入三摩地」这都是四个字一句的，你这个是变成五个字一句，这个文章〔就不整齐了〕，所以这个文字还是很有讲究。

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感恩 黄 老 居 士
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南无 阿 弥 陀 佛
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