读《作为意志和表象的世界》18

读第66、67、68节。其中，68节又是超级长的一节，内容含量大，而且都是一些非常精彩的东西。这样说吧，说这本书是一座金碧辉煌的宫殿，处处都是宝藏，绝不为过，尤其以第四篇为甚。所以尽管读到身体尤其眼睛都很疲劳，仍然舍不得把书本放下，只想一口气读完。除此以外，本书读到现在，放眼望去，浮现在眼前的，俨然已是一片坦途，文本读起来无比顺畅，那些晦涩坚硬的东西消失了，与刚开始读本书时的各种疑问困惑相比，完全是两个世界。

基督教与神秘主义的联系，基督教与犹太教的联系，基督教与印度教的联系，作者掌握着大量的文献资料，并运用这些文献资料为自己需要论述的观点服务。把历史、宗教、神话、文艺糅合在一起，读起来严肃性、真实性、趣味性俱全，最终突出的也就是作者的论点：纯洁的仁爱，彻底的清心寡欲，自愿的彻底贫困，真正的宁静无争，彻底漠然于人世的一切。不同的时代，不同的民族，不同的地域，却有最原始、最久远的信仰遥相呼应。这不是巧合，恰恰是人性的体现。

否定即是不，是反对，是NO。好像否定的对象基本都是消极的、反面的。而在叔本华的观点里，意志的肯定与否定是一组相对的概念，意志的否定，是意志的放弃、意志的消除、意志的寂灭，从而通向无欲境界，最终达到解脱之途径。这，反而是生命的一种极致的、丰富的、崇高的、令人敬重的追求。说到意志的否定，生命意志的否定并非一蹴而就，是在同生命意志不断斗争中取得的。

超强激烈的意志必将产生一个人间地狱。在书中542页“意志愈是激烈，则意志自相矛盾的现象愈是明显触目，而痛苦也愈大。如果有一个世界和现有的这世界相比，是激烈得无法相比的生命意志之显现，那么这一世界就会相应地产出更多的痛苦，就会是一个人间地狱”。

书中525页“把世界的整个本质抽象地，一般地，明确地用概念来重述，并给理性把这种本质作为反映出来的写照固定在不变的，经常备用的概念中，这就是哲学；再也没有别的什么是哲学”。哲学就是这样的一门科学。说起来很奇怪，生活中原本很普通的现象，经过哲学家一番严谨地解剖，就变得很是令人称奇了。在论述哭的这一章节，作者举这个例子“那就是弄痛了的孩子们多半要在人们加以抚爱的时候才哭，这就并非为着痛而哭，而是为着痛的表象而哭”。还有，作者说自杀是不可能的，这个倒是不难明白的，因为自杀不过是寻求解脱，而要达到解脱境界，就是放弃生命意志，就是放弃欲望，哲学上说，生命意志放弃在前，生命所依附的身体死亡在后，从而这世界上就不存在成功了的自杀行为，即使他真的自杀了。

书中542“因为一切痛苦，对于意志既是压服作用，又是导致清心寡欲的促进作用，从可能性上说还有着一种圣化的力量，所以由此就可说明何以大不幸、深创巨痛本身就可引起别人的某种敬重之心”。由此说来，痛苦倒还有如许多的优越性！这又是哲学的一个悖论！虽然人生的本质就是痛苦！