“流浪者和他的影子”
在月之六版本的系列世界任务“山中好长日”中，守望者梅兰塔曾提及一个被视作异端的“光暗生原人”神话。
而按照伊斯托利亚的说法，在该神话中，
“光明的神创造了如同自己一般的躯体，却被黑暗之王夺走，于是光明与黑暗的力量就在这个躯体之内互相争夺，同时兼具光暗的原初之人因此才有善恶”。
就其梗概而言，我们能从中看到许多诺斯替流派神话的影子（譬如摩尼教体系的人类诞生神话），但从整体上看，与之最接近的文本其实是《赫耳墨斯文集》第一卷收录的文献《波依曼德拉》（Ποιμάνδρης，大意为”人的牧者“）。
限于篇幅只说重点：
1.不论是游戏中“光暗生原人“的神话，还是《波依曼德拉》的原文，在论述宇宙的创造及“原初之人”诞生时，都极其明显地运用了水仙纳西索斯的主题意象。
尤其是在《波依曼德拉》的叙事中，不但“原人”是波依曼德拉——光明——绝对能量的挪斯（Nous，即心灵）所创造出来的“跟他自己一样的人”，就连那在光明之后出现的如同蛇一般、发出无以言表的哀叹和哭喊的黑暗，也同样来自光明本身。
可感知世界的火与灵之神德穆革（Demiurgos，即巨匠造物主）也正是波依曼德拉用神圣的言语创造的另一个挪斯（Nous）。
换句话说， “光暗生原人”的神话或许揭露了这样一个事实：
所谓夺走“原初之人”躯体的黑暗之王，本就和创造另一个自我躯体的光明之神同源。黑暗之王、光明之神之于 “原初之人”，恰如影子之于躯体。
2.实际上，赤王文明时期制造的元能构装体上以赤王体提瓦特文字蚀刻的咒文，翻译过来正好是”波依曼德拉“之名，而我们知道，这些元能构装体之所以能运行，是因为其中封存了利露帕尔之女希琳与其兄弟基斯拉·帕维兹拉万乱伦诞下的无知镇灵之碎片。
也就是说，对封存在构装体之内的镇灵来说，这承载了”波依曼德拉“之名的形骸，恰好是被”母亲“抛弃的外来灵魂之囚牢。
更有意思的是，记录相关故事的圣遗物文案正好是“沙上楼阁史话”系列中的“失落迷途的机芯”，这或许暗示了，
形骸之内的“灵”或者说“心”正是兼具光暗善恶二重性的自我。
3.在了解上述情况之后，请思考如下问题：
何人被造主抛弃？
何人受困于形骸？
何人于永世流浪？
何人裁定善恶？
何人要与他的影子对话？
何人之“心”略大于整个宇宙？
何人会在世界的中心呼唤爱？
又是何人将在我们的见证下创造新的宇宙？
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