<唯识的绳蛇喻>：

绳蛇喻实际上是用一个比喻，把这个修行过程比喻得很明白简单，明白简单在什么地方？他说四寻思细分分了三大步十小步，好像很复杂，但是实际上这里面就是两个核心步骤，我们凡夫所知一切法又可以分成两种，一个是现量法一个是比量法，我们凡夫所知一切法共有六种，色声香味触法，五个是现量一个是比量，分成这两种之后我们凡夫知道比量法好空，比量法是我们意识分别出来的那些法，世界以物质为本，有的说世界是唯心为本，不管你说什么都是你意识里的一个观点一个想法，法尘好空，但是五个现量，我一睁眼颜色来了声音来了，感觉来了，我在床上躺着硬梆梆的，这是实实在的感觉，人们认为这个就是真实存在的，人们认为这是真实存在的，不好空，现量不好空，现在这个绳蛇喻就是来解决这个问题，我们凡夫认为一些现量认识的东西是真实存在的，这个说法是错误的，如何来讲这个道理？
就举了绳蛇喻的例子。绳蛇喻里蛇代表比量分别的东西，绳代表现量的感觉。看见一段绳子因为没看清以为是蛇，看清之后蛇决定没有了，蛇觉只存在于我们的脑子里，那就是凡夫所知法里的法尘部分，就是意识在脑海里分别出来的一些法，就是蛇，因为它只存在在你的意识当中。但是凡夫认为我真实感觉到的，一说就说我都摸到了硬梆梆的，我都看见了，我们看见的占信息的85%，我都看见了眼见为实，这时需要认真了，你看见什么了？我们凡夫就认为我看见绳了，没有绳子我怎么会觉得有蛇呢？蛇没有我承认，绳子肯定是有的，执著存在一个绳子。这个绳子代表什么？代表我们凡夫现量看到的这五种东西是客观存在的，这是他的错误，实际上他现量见到的是什么呀？是他的主观感觉，并不是客观存在，他是根据他的五种主观感觉说那有一个绳子，那个绳子实际上也是遍计所执也是不存在的，那个绳子实际上也是蛇觉，但是我们凡夫以为自己看见绳子了，他以为不是蛇觉以为看到现量了，绳蛇喻是解决这个问题。
我再说一遍，举绳蛇喻的意思是我们凡夫都承认自己有现量认识和比量认识，比量认识凡夫承认没有，是虚妄的只存在在脑海里，但是他认为现量认识真实存在，这是一个错误，他认为五种主观感觉是客观存在的，他认为世界上客观存在颜色、客观存在声音，客观存在后边的几个，后边的几个他认为不太好执著，但是他也认为闻的味道、尝的味道是客观存在的，我才能闻到、尝到，身体的感觉凡夫也承认，比如凉、热、重、轻，都是我们人的主观感觉不是客观存在，客观上东西没有重的感觉、轻的感觉，速度的感觉、所有的感觉，包括空间感时间感，都是我们的感觉，都不是客观存在，但是我们凡夫就认为空间时间都是客观存在的，这都是误解。
绳蛇喻主要是解决什么问题呢？我们凡夫认为客观存在的一些法、现量法实际上都是我们的主观感觉不是客观存在，就是为了说明这个问题。很多人都看不到这一步，你去听别人解释绳蛇喻，流行的一个解释是什么呀？一看有蛇，仔细一看没有蛇有绳，再仔细一看只有麻没有绳，绳是麻组成的，把绳蛇喻解释成这种程度。这个实际上叫析空法，比如汽车，他说没有汽车，哪有汽车呀？只有组成汽车的这些零件，这叫析空法，把一个法给分析开来之后只有组成它的部分，没有一个整体，他说有零件，最后又说零件也没有，拆开拆开就拆成极微了。析空法实际上一点点法都没空掉，他说这儿没有汽车只有一堆组成汽车的零件，一堆组成汽车的零件和汽车它们俩的法哪个比哪个多一点少一点吗？一点也没多一点也没少，即使磨成铁沫，分解成基本粒子，少了一个基本粒子吗？一个都没少，所以析空法实际一点法都没空，他空这个空名，你说这个叫汽车，他说不叫汽车叫组成汽车的零件，换了一个名，你可以说它不叫汽车，空了一个空名，实际上什么也没有空。也就是说绳蛇喻什么都要空的，它一点都没空，误解非常多，我们现在不讲这些误解，就讲摄论本意。
绳蛇喻的核心是说我们凡夫以为我们感觉到的现量是客观存在，摄论说错了，你现量感觉到的所有感觉都是你的主观感觉，只存在于你的意识当中，没有一点点客观存在的东西，它是这样一个意思。我们来读一遍。整个四寻思观的过程先空比量认识，先空义，然后再空名，有人认为名见闻觉知色声香味触是客观存在，它说名也没有，名也只存在于我们的脑子里。因为组成这个名的材料就只存在于你的脑子里。