那么它就是恒常不变的→因永远是因，果永远是果。而正因为业和报都没有自性实体，只是世俗名言中互为观待的假立系统网络，当一个条件（名言上的因）改变了，整体网络的呈现（名言上的果）就随之改变。所以，内道的高阶业力因果和中国传统思想、道教的业力因果又是不同的，中国传统和道教的因果律更接近//@梦觉尊心:就有问题。大手印、大圆满在描述无有破立、取舍的根本定境界时，是没有概念执着善恶等取相所染的无为法。但这又不是讲没有善恶或因果的取舍。//@梦觉尊心:派的主流；并且萨迦与格鲁都有偏向渐学的内容；那有没有可能萨迦与格鲁，通过后世再定义桑耶论诤，通过打击摩诃衍的教法，实际上是为了打击噶举派；把摩诃衍的教法和噶举派的萨惹哈顿道大手印联系起来。从上述二点来看，桑耶论诤有意思的地方，可能是它跳出了思想史的范畴而近于政治史的范畴。