言宗）的见地来讲：没有实体法在生灭，所有显现（曼茶罗）皆是法身大日的“名相游舞”（真言施设），而非在实相的离言层面的真实发生。而这个就又回到前段时间，讲中国传统思想和道教思想中基于本体论的体用论架构，在内道见地下是被彻底扫除的。回到前面话题，世俗层面的业力因果如果有一丝一毫的自性//@梦觉尊心:就有问题。大手印、大圆满在描述无有破立、取舍的根本定境界时，是没有概念执着善恶等取相所染的无为法。但这又不是讲没有善恶或因果的取舍。//@梦觉尊心:派的主流；并且萨迦与格鲁都有偏向渐学的内容；那有没有可能萨迦与格鲁，通过后世再定义桑耶论诤，通过打击摩诃衍的教法，实际上是为了打击噶举派；把摩诃衍的教法和噶举派的萨惹哈顿道大手印联系起来。从上述二点来看，桑耶论诤有意思的地方，可能是它跳出了思想史的范畴而近于政治史的范畴。