# 亚斯纳第7章（Yasna 7）——祭司以祈敬对象命名奉献供品

## 译注说明

本章标题为“祭司以祈敬对象命名奉献供品”（PRESENTATION OF OFFERINGS BY THE PRIEST WITH THE OBJECT OF PROPITIATION NAMED）。在仪礼结构中，Yasna 1-6完成了宣告、召请、配对、呈献、崇拜等环节，Yasna 7则回到“奉献”动作，但以更为完整的表述重复供品清单，并以“我奉献”（I offer）为第一人称单数，与Yasna 4的“我们奉献”形成对照。本章的核心动词是“我奉献”（āyese yešti 或类似结构），同时强调“以完整圣洁的奉献”（with a complete and sacred offering）。

本章大量重复Yasna 3-4中的供品和神灵序列，但以“我奉献给X”的句式统摄。末尾（第24-26节）包含对Ahura Mazda的祈愿，以及“阿胡纳-瓦伊廖”（Ahuna-vairya）祷文的赞颂，最后以“叶恩格·哈塔姆”（Yenghe hatam）和应答结构收束。

**核心术语对应**（补充Yasna 7特有）：

| 阿维斯陀语 | 中译 | 说明 |
|---|---|---|
| I offer | 我奉献 | 第一人称单数，祭司动作 |
| complete and sacred offering / Ashi | 完整圣洁的奉献 / 阿希（福佑） | 本章中“Ashi”可能指代奉献本身 |
| Kine of blessed gift | 福赐之牛 | 牛的神圣称谓 |
| Ahuna-vairya | 阿胡纳-瓦伊廖（雅撒·阿胡·瓦伊廖） | 三大圣祷之一 |

## 正文

**1.** 以完整圣洁的奉献（阿希，Ashi），我奉献并给予此肉食供品，并（与之）胡尔瓦塔特（Haurvatat，水之守护者）与阿梅雷塔特（Ameretat，植物与林木之守护者），以及福赐之牛的肉，为祈敬阿胡拉·马兹达及（全体）仁善之不朽者，并为祈敬有福的斯劳沙（Sraosha，顺从之神）——具圣洁者，以胜利之击粉碎敌者，使聚落推进者。

> **简注**：本节以“完整圣洁的奉献”开篇，原文“Ashi”在此可能指代奉献行为本身，而非神灵阿希（Ashi）。Haurvatat与Ameretat与肉食并列，延续Yasna 3的三元结构。“福赐之牛”是牛的尊称，反映其在琐罗亚斯德教中的神圣地位。

**2.** 我以完整圣洁的奉献奉献豪摩（Haoma）与豪摩汁，为祈敬圣者斯皮塔玛·琐罗亚斯德的弗拉瓦希（Fravashi）；我奉献木柴与香料，为祈敬你，火，阿胡拉·马兹达之子！

**3.** 我以完整圣洁的奉献奉献诸豪摩，为祈敬马兹达所造之善水。我以极其精确和圣洁奉献此豪摩水、此鲜奶，以及以完整圣洁奉献举起的哈达纳埃帕塔（Hadhanaepata）植物，为祈敬马兹达所造之水。

> **简注**：“极其精确”（scrupulous exactness）强调仪式操作的精确性要求。

**4.** 我奉献此圣枝（Baresman）及其圣水（Zaothra）（及其束带）作为腰带，以完整圣洁和秩序敷展，为祈敬仁善之不朽者；我以我的声音奉献善所思之思、善所言之言、善所行之行，以及所听闻的伽萨（Gathas）之诵、善作善传的曼斯罗（Mathras）、此主权、此圣洁、此仪式裁决权、应时的祈福祷文，以完整圣洁的奉献，为祈敬天上与地上的圣洁亚扎塔（Yazads），并为各人灵魂的满足！

> **简注**：本节将仪式行为（圣枝、圣水）、道德行为（三善）、圣典诵读（伽萨、曼斯罗）和仪式权柄（主权、圣洁、裁决权）统合于同一奉献框架。

**5.** 我以完整圣洁的奉献奉献给阿斯尼亚（Asnya）——仪式秩序之主，以及哈万（Havani）、萨万吉（Savanghi）、维夏（Visya）——圣洁的仪式秩序之主，并奉献给广牧之密特拉（Mithra）——千耳万目者，具名之亚扎塔，以及拉曼·赫瓦斯特拉（Raman Hvastra）。

**6.** 我以完整圣洁的奉献奉献给拉皮斯温（Rapithwina）——圣洁的仪式秩序之主；我奉献给弗拉达特-弗舒（Fradat-fshu）、藏图马（Zantuma）、至善之正义（Asha Vahishta）以及阿胡拉·马兹达之火。

**7.** 我以完整圣洁的奉献奉献给乌泽伊里纳（Uzayeirina）、弗拉达特-维拉（Fradat-vira）、达赫尤马（Dahvyuma）——圣洁的仪式秩序之主，以及那崇高的阿胡拉·纳帕特-阿帕姆（Ahura Napat-apam），以及马兹达所造之水。

**8.** 我以完整圣洁的奉献奉献给阿维苏鲁斯里玛（Aiwisruthrima）——生命推进者，以及弗拉达特-维斯潘-胡贾伊提（Fradat-vispam-hujyaiti）、扎拉图什特罗特马（Zarathushtrotema），以及圣者的弗拉瓦希（Fravashis）、多产子嗣的妇女、全年顺遂无虞的繁荣家宅、形貌端正庄严的威能（Force）、阿胡拉所赐的胜利之击，以及其所成就的战胜之统御（Victorious Ascendency）。

**9.** 我以完整圣洁的奉献奉献给乌沙欣那（Ushahina）——圣洁的仪式秩序之主，以及贝雷贾（Berejya）、恩曼亚（Nmanya），并奉献给有福的斯劳沙（Sraosha）——具圣洁者，以胜利之击粉碎敌者，使聚落推进，以及至公的拉什努（Rashnu），以及推进聚落、使其繁盛的阿尔什塔特（Arshtat）。

**10.** 我以完整圣洁的奉献奉献给月令诸神（Mahya）——仪式秩序之主，给新月、残月（内隐之月），以及驱散黑夜的满月——圣洁的仪式秩序之主。

**11.** 我以完整圣洁的奉献奉献给年节诸神——仪式秩序之主，给梅迪约-扎雷马（Maidhyo-zaremaya）、梅迪约-舍马（Maidhyo-shema）、佩蒂沙赫亚（Paitishahya），以及阿亚斯里玛（Ayathrima）——推进者（繁育者），布施阳刚之力者，以及梅迪亚伊里亚（Maidhyairya）和哈马斯帕斯梅达亚（Hamaspathmaedhaya）——圣洁的仪式秩序之主，我以圣洁奉献给各季节——仪式秩序之主。

**12.** 我以完整圣洁的奉献奉献给所有那些三十三位主——他们最临近我们的哈万（Havani）周遭，他们是阿沙（Asha，至优仪式）之主，即至善正义（Righteousness who is the Best）之主，其戒律由马兹达所立，由琐罗亚斯德所宣。

**13.** 我以完整圣洁的奉献奉献给阿胡拉与密特拉——崇高、不灭、圣洁的二位；以及星辰——斯彭塔·迈纽（Spenta Mainyu）的造物；以及蒂什特里亚（Tishtrya）星——辉煌者、荣耀者；以及那在其光芒中蕴藏牲畜种子的月亮；以及辉煌的太阳——快马者，阿胡拉·马兹达之眼；以及密特拉——诸州之州领。我以完整圣洁的奉献奉献给阿胡拉·马兹达——辉煌者、荣耀者（祂统御此日），以及圣者的弗拉瓦希（祂们命名此月）。

**14.** 我以完整圣洁的奉献奉献给你，火，阿胡拉·马兹达之子！与一切火同在；并奉献给善水，即马兹达所造之水；以及一切马兹达所造的植物。

**15.** 我以完整圣洁的奉献奉献给曼斯罗·斯彭塔（Mathra Spenta）——圣洁者、效力者，针对代弗所启之法，琐罗亚斯德之法；以及善好宗教——马兹达信仰的悠长传承。

**16.** 我以完整圣洁的奉献奉献给乌希-达雷纳（Ushi-darena）山——马兹达所造，圣洁光辉闪耀者；以及一切以圣洁照耀、丰盈光明、马兹达所造的山脉；以及马兹达所造的不灭王权荣光。我以完整圣洁的奉献奉献给善阿希（Ashi Vanguhi）、善奇斯蒂（Chishti Vanguhi）、善埃雷塞（Erethe）、善拉萨斯塔特（Rasastat），以及马兹达所造的荣光与恩益。

**17.** 我以完整圣洁的奉献奉献给虔敬者的善好虔敬祈福祷文，以及那亚扎塔——智者的迅疾可畏诅咒。

**18.** 我以完整圣洁的福佑奉献给这些场所、区域、牧场、带泉源的居所，以及水、土地、植物，以及此大地与彼天穹，以及圣洁之风，以及星辰、月亮，乃至（其轨道）无始的星辰——自定者，以及斯彭塔·迈纽的一切圣洁造物——无论男女，仪式秩序的规管者。

**19.** 我以完整圣洁的福佑奉献给那崇高之主——即至善正义（Righteousness the Best），以及日主——在其持续期间的日子的主，以及白昼诸时辰的主，以及月主、年主，以及季节的主——即仪式秩序之主，且在哈万时辰。

**20.** 我以完整圣洁的奉献奉献米亚兹达（Myazda）肉食供品，以及胡尔瓦塔特（水之守护者）与阿梅雷塔特（植物与林木之守护者），以及福赐之牛的肉，为祈敬有福的斯劳沙（Sraosha）——其身为曼斯罗（Mathra），执勇矛者，具威德者，具名之亚扎塔。

**21.** 我奉献豪摩与豪摩汁，为祈敬圣者斯皮塔玛·琐罗亚斯德的弗拉瓦希——具名之亚扎塔。我奉献木柴与香料，为祈敬你，火，阿胡拉·马兹达之子——具名之亚扎塔。

**22.** 我以完整圣洁的奉献奉献给圣者的威猛弗拉瓦希——碾压（诸恶）者，给上古圣者的弗拉瓦希，以及近亲的弗拉瓦希。

**23.** 我以完整圣洁的奉献奉献给一切仪式秩序之主，以及一切善好的亚扎塔——天上与地上的，因至善阿沙（Asha Vahishta）而堪当牺牲与礼敬者。

**24.** 愿那（福佑）降临我们，并以圣洁福佑（哦主啊！）——奉献者们所寻求其恩益的。愿我们被称为你的赞颂者与曼斯罗诵者，哦阿胡拉·马兹达！我们渴望如此，愿我们成为那样。哦阿胡拉·马兹达！你为灵魂所指定的、适合我自己的奖赏，

**25.** 请你自己将此赐予我们，为此世与心世（来世）；（诚然，赐予）如此之多，使我们能永远得享你的统治保护与阿沙（正义）的保护。

**26.** 我们献祭给阿胡纳-瓦伊廖（Ahuna-vairya）及正确宣说的真实之言，以及善好的虔敬祈福祷文，以及智者的可畏诅咒——那亚扎塔，以及胡尔瓦塔特与阿梅雷塔特，以及福赐之牛的肉，以及豪摩与豪摩汁，以及木柴与香料，为赞颂善好的虔敬祈福祷文。

（随后是叶恩格·哈塔姆：）

**27.** （我们献祭给）那存在中的（圣者），其献祭中的卓越忠诚为阿胡拉·马兹达因其内在的阿沙所知晓；（诚然，我们献祭给那些女性圣者）其（卓越圣洁如此被知晓。我们献祭给一切）如此卓越的男女圣者。

（拉图说：）如那应被尊崇与选择的阿胡，那为祷主者向我宣说。
（祷主说：）那么让那拉图因其正义、圣洁与智慧而宣说！

## 学术简注

**关于本章的仪式功能**：Yasna 7是亚斯纳仪礼中“奉献”环节的再次重复，但与Yasna 4的集体奉献（“我们奉献”）不同，本章以祭司个人“我奉献”为主体，可能对应仪礼中祭司单独执行的环节。本章标题“PRESENTATION OF OFFERINGS BY THE PRIEST WITH THE OBJECT OF PROPITIATION NAMED”强调“祈敬对象被命名”，即每一供品都有明确的奉献对象。

**关于“完整圣洁的奉献”（Ashi）**：本章开篇的“Ashi”一词既是奉献行为，也可能双关神灵阿希（Ashi）。阿希是福佑与奖赏之神格化，在此作为奉献的象征。

**关于“福赐之牛”（Kine of blessed gift）**：牛在琐罗亚斯德教中是神圣造物之一，其肉经过仪轨后可作供品。此处“福赐之牛”强调牛的牺牲是神圣的赐予。

**关于“极其精确”（scrupulous exactness）**：第3节强调仪式操作的精确性，反映琐罗亚斯德教仪式对细节的严格要求，任何偏差都可能导致仪式失效。

**关于第24-26节的祈愿**：这三节是本章独特的祈愿部分，不在前几章中出现。祭司向Ahura Mazda祈求现世与来世的奖赏，并献祭给阿胡纳-瓦伊廖祷文及其他元素。这是亚斯纳仪礼中少有的直接祈愿段落。

**关于“阿胡纳-瓦伊廖”（Ahuna-vairya）**：即“雅撒·阿胡·瓦伊廖”（Yatha Ahu Vairyo）祷文，是琐罗亚斯德教三大圣祷之一，此处被作为崇拜对象。

**关于第27节的叶恩格·哈塔姆**：此节与Yasna 4.26相同，强调崇拜一切堪当崇拜的男女圣者。随后的应答结构与Yasna 1.3、3.24、6.21一致，收束本章。

## 参考文献

Mills, L. H. (tr.). *The Zend Avesta, Part III: The Yasna, Visparad, Āfrīnagān, Gāhs and Miscellaneous Fragments*. Sacred Books of the East, Vol. 31. Oxford: Clarendon Press, 1887.

Boyce, M. *Textual Sources for the Study of Zoroastrianism*. Manchester University Press, 1984.

Kotwal, F. M., & Boyd, J. W. *A Persian Offering: The Yasna, a Zoroastrian High Liturgy*. Paris: Association pour l’Avancement des Études Iraniennes, 1991.

Skjærvø, P. O. *The Spirit of Zoroastrianism*. New Haven: Yale University Press, 2011.