<唯识是开《楞严经》的钥匙>：

<楞严经＞耳根圆通法门：初于闻中，入流亡所。所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽。尽闻不住，觉所觉空。空觉极圆，空所空灭。生灭既灭，寂灭现前。忽然超越，世出世间，十方圆明。

吕新国教授：解释一下能所双亡：这时的能所不是指唯识性。唯识性还是所，是我们证空性之前最后要舍的一个想法、最后舍的一个所。能所双亡的能是真能。你在这儿修四寻思观时的意识，它有修四寻思观，这是真能。

真能是不是亡？真能也亡。真能亡了那不就什么都没有了吗？不是。现在的真能仅仅是指执著有所的能。能所双亡的能是跟所相对的能。如果你认为我的心外有颜色，这是一个所取，这时有能取吗？肯定有能取，肯定有一个意识在执著。没有一个真心怎么去执著呀？所以有一个能执著的心、有一个所执著的颜色。

能所双亡是指能执著所的能没有了。因为所没了，所以能也就没有了。凡夫错误执著的能所都双亡、都没有之后，下一步就是圣者的无分别智生起了。那也是你的意识，但它全是现量智，你就转凡成圣了，你的意识现量智就起来了，叫无分别智。能所双亡的能不是指全部的能，是指错误执著有所的能断掉了。能所双亡的能是错误的能，这个能认为我心外有法、有所，跟所相对的能。错误的能没有了，错误的能一断掉正确的能就生起来了。

正确的有是什么？初地菩萨的两个智，一个是根本无分别智。第一刹那生起的实际上这个是假安立的能所双亡。五蕴皆空，所有认识对象都空掉了，唯识性也不生起，能所双亡，错误的能所全部消失掉了，全部消失掉的。五蕴空我们另外起一个名字叫证到了空性，用什么证到的？用根本无分别智证到的。

这都是起的空名，为什么呀？那时候能所双亡，无智亦无得。这时如果有智就不对了，有智就没证到空性能所没双亡，是你错误的智错误的得全部要空掉，所以这时没智。对错误的智来说没有智，也没有认识对象也没有得，能所双亡。
但是是不是真的没有智呢？不是。你的五蕴一空，这时没有一个空的一刹那出现，在你面前没有一个一下子黑了什么都没有的情况出现，你的五蕴一空紧接着一刹那三界唯有心的世界本来面目你就看到了。看到世界本来面目、看到一切真实存在的有为法的智叫后得智，叫后得无分别智。我们现在的假智、颠倒智，执著外边都有，我们的智一起来，一时顿现色声香味触都出来的梦中智，跟初地菩萨看到的三界唯有心的真实智是紧挨着的。生起色声香味触的假智一断掉，中间没有空隙，紧接着你就看到三界唯有心，你的后得智就生起。

实际上有两个智，一个真智一个假智，它俩是紧挨着的。你的色声香味触假智一断、真智就生起，中间没有空隙。但是因为这个转折太重要了，所以我们把假智断掉这一刹那给起一个名字叫证到了空性、证到了圆成实性。在证初地之前所有的努力都是为了证空性，所以安立这个名非常重要。

你不要考虑证真实，你就想怎么把假相断掉。断假相非常重要，所以必须要安立一个智。根本无分别智是假安立，根本无分别智实际上没有智、没有得，是五蕴全空给安立了一个名字叫根本无分别智证到了空性。实际上根本无分别智没有，空性也没有。空性没有东西，五蕴都空了你证什么呀？就是证个空、证五蕴没有，是个遮诠的东西。真正有的东西是后得智立刻生起见到三界唯有心，所有众生心都现在你的面前，这是后得智，所以初地菩萨是直接生起后得智，但是假安立了一个根本智。

这两个智都带一个无分别，一个是根本智、一个是后得智，但是全名叫根本无分别智和后得无分别智。为什么一定要带这三个字呢？就是强调登了初地的菩萨没有凡夫这样的分别，全是现量没有比量，全是顿现眼前。我们看《心经》得一句一句看，一句一句读，一句一句想。初地菩萨想读《心经》了，顿现眼前。连相带义顿现眼前，不用分别都是现量智，你看他的修行速度会有多快。

能所双亡是最后一步了。前边的都是所，实际上我们一直在空所，不用空能，能是跟着所的空同时没有的。能所双亡是到最后告诉你无智亦无得你才能证到空性，实际上你一直在空得，智用不着你来空。因为如果一直有得证明你需要来空得，什么时候没有得了一定也没有智。绝对不会说你没有得了、什么也没得这时还有一个智生起的现象，不可能的。没有色声香味触、没有胡思乱想，你说我这时还有一个智，那是什么智呀？它认识什么呀？所以能所双亡你不要考虑能，我们一直空所。包括最后空的唯识性也是所，这是最后一个所。你把所空完了能是随着所完而同时完的，多不了一刹那，什么时候所断掉，能同时断掉。

学生说“相见二性也是所？”不是，相见二性是佛告诉我们的真实，告诉我们心是怎么运作的，这是在我们的所里假安立的能，相见二性都是能，但是佛告诉我们说你看不到，你看不到你的心，我来告诉你心的运转机制，意识能从现行识的影像里把色声香味触取出来，让你胡思乱想去，这就是你心的运行机制，这是真能，但是这个真能是我们用语言假安立的，你还必须把它叫作真能，然后规定说它我们看不到。
为什么非要讲真能呀？为了让我们彻底空所，如果不讲真能、不讲心怎么造假相，你看我们现在的人，就是认为面前都是真的嘛，你怎么能说是假的呢？你昨天做梦是真的吗？昨天做梦是假的呀，可是面前这不是做梦呀？然后佛给我们讲你这是意识从现行识里取出来的影像，你昨天晚上做梦也是意识从现行识里取的影像，你承认它是梦，现在实际上还是意识在干这件事，你却不承认是梦了，实际上是一回事。它能让你做昨天晚上的梦，还能让你做现在的生死长梦。运转机制没有两样，都是它从现行识里取影像，只不过做梦时的影像很零散，因为大部分意识都休息了，只有比较活跃的意识翻起来，所以取的影像可能奇奇怪怪、有些不可思议，但是从工作机制上来说跟我们现在意识来取现行识影像、在虚拟空间里出现一点差别都没有，你去对比，你昨天晚上做的梦跟现在有什么差别？一点差别都没有。

第一，都在虚拟空间里，你承认昨天是虚拟空间，现在还是虚拟空间，因为你看到的还是跟梦里的一样，还是色声香味触这五种现量加上意识对五种现量的一些妄想，六样东西一点不多一点不少，跟梦有什么区别？一点区别都没有。
前边讲证空性三个步骤，先空心外一切法，证到唯有识性。然后再空唯有识，空唯有识分两步，第一步是真的唯有识，识是真实存在的，但是真实存在的识是我们凡夫看不见的，不是凡夫所知法的范围，是圣者所知法的范围，是圣者所知法，佛才能看见，佛菩萨才能看见，所以第二步佛先给我们解释真实状况是什么，心的真实运行机制是什么。

佛说这个识有相有见分两性，相是阿赖耶识里亮起来的现行识，就是前七识，亮起来的内容就是颜色声音，还有三种感觉，一共五种现量。叫相识，是现行识的体。现行识的体一起来意识就会有一个作用，它能把这里的色声香味触给我们在梦中翻译出来，在我们的脑海里翻译出来。这叫见识，意识有能见假相的作用，这是用。心分一体一用，由于有体有相，又有用，意识能让我们见假相的作用，有体有用就把现行识的假相现出来，在脑海里能看见。

第三步说把五种现量的假相在脑海里一显现，我们就用五种现量起分别，分别的叫义，五种现量叫相，你在相上起的说这是山，这是河、这是人、这是房子，你起的这些分别是义，结果把凡夫所知法整个分成相和义，相有六种义也有六种，叫六种相义，这六种相义都是我们的意识在虚拟空间里给我们幻化出来的，给我们梦化出来的，所以这些都是不存在的。把六种相义都空掉时能执著六种相义都实有的心自然就跟着空掉了，因为你没有所执著的对象了，就不会有一个能执著的心再生起。这是前边总结的观的过程。

最后说唯识性觉犹如蛇觉亦当除遣，这句话就是告诉我们伏除非实六相义时，在没有认识对象的时候，你说这只有我一个想法，唯有识假安立的能，这个想法也就不会出现了。这个想法也是一个认识对象，所有的所包括最后一个所也不起时，没有所了真正的能是同时消失的。所以真正的能所双亡，我们在作四寻思观时一直在空所，空所最后一个所是唯有识的感觉，唯识性觉，把说这一切都没有只是我的一个想法，把这只是我的一个想法这个想法也空掉时，你就没有任何认识对象生起了，自然也不会有一个执著任何认识对象的心再生起，这就叫能所双亡。