什么是“应无所住而生其心”？
觉慧问什么是“应无所住，而生其心。”我回答说：那个无所住的心，就是菩提心。
佛法说着挺顺口，能真正懂得法理就不容易了，破除法执的人，才能懂大乘佛法，还不懂究竟佛法的意思。万法一自性，讲经典的人，一般都知道是什么意思。什么是无生法忍？什么是音声忍？什么是寂灭忍？什么是如来的转物？涅槃实相是什么意思？这些都是究竟佛法的内容。讲大乘佛法的人，讲到这里就卡住了，基本上讲的都是他们自己的知见，和佛的本意没有什么关系。
其实众生学佛很难，能学入门都很难，什么是开悟？开悟的标准是什么？什么是一心不乱？一心不乱为什么呼吸心跳会停止？就这几个学佛人必须明白的问题，能回答出来的人，也是万中稀有。听法的人又怎么能开悟？更难得一心不乱了。当今人多数都没有证悟，把佛法讲成了善法，只能做好人，不能出六道。
发菩提心就是发现自性的意思，一些讲法人，居然不知道菩提心指自性，所以就读不懂什么是“发菩提心，”我看见佛这句话，就加一个字“发现菩提心。”看博文的人，一下就明白佛说的是什么意思了。佛说“发菩提心，一向专念。”告诉学净土的人，及所有学佛的人，都要先开悟后念佛，包括念经念咒都一样，发现菩提心后念佛，诵经，念咒都是正修行。没有开悟就念佛，诵经，念咒都是魔行。正法和邪法，就在这个发现菩提心，和没发现菩提心上。
一心不乱是学佛最重要的问题，发菩提心是因地的开悟，得一心不乱是果地的修行，大阿罗汉破除我执得一心不乱，证得大阿罗汉果。大乘菩萨破除法执，证得理事无碍的十信位菩萨的一心不乱。佛破除四十一品无明，证得佛的一心不乱。自性在佛法中叫作真心，自性不起念就叫一心。禅定是自性不起念。涅槃是自性不起念，三昧是自性不起念，都可以叫作一心。一心不乱就是自性不起念。佛弟子证得的是正定，自性中没有贪嗔痴慢疑，八十一品思惑，只要破除一品思惑，就叫正定，得正定才能往生极乐世界。得正定的意思是开悟后，用自性智慧断除一品思惑，断除的意思今生后世，都不会再长出来。你修行断除了六品思惑，来世出生就是二果罗汉，伏住烦恼可以反复，用自性智慧断除的所有无明执着，都不会反复，这就是佛法说的位不退，行不退，念不退，宿智不退，乃至于佛果不退，也是这个道理。
比如我学佛，我是自己学佛，发现菩提心后，没有经过修行，就能转物，我是自己入定时看见身后有四个护法神后，又过了七年，偶然机会见到了演道大师，他才给我印证，亲自用天眼看我身后，真有四个护法神。我没有修行，没有参加过佛事活动，就可以示现千丈大身，这就证明佛法说的五不退真实存在。没有学过佛法就会讲法。我是先出来讲法，然后遇到演道大师给我印证。也就是说，在没有人教我佛法，没有人给我印证的时候，我就示现了转物和千丈大身，还会给别人讲佛法，只有这样，才能证明你是再来人。只会讲法不能转物，不能示现千丈大身，这样的人不好认定他讲的是正法。我一看见“应无所住，而生其心。”就知道佛说的意思是，一念不起的心，就是自性。看见慧能说“本来无一物”就知道圆满菩提无一念，有一念就是有一物，自性起念就是法尘。我讲的佛法，都是站在自己修证的境界讲出来的，只有自己无所住，才能读懂什么是无所住。讲法人天天给别人讲看破放下，天天还在想着贪嗔痴，这样的人，你怎么能讲明白什么是无所住。什么是真正的无所住？无所住就是不住色生心，不住声香味触法生心。这样才是佛说的，无所住而生其心。怎么叫不住色声香味触法生心？讲法是把自己所证得的智慧布施出去。把自己的所有财产都布施出去，什么都没有了，还有所住吗？我把所有财产都布施出去了，我才能明白什么是“应无所住，而生其心。”别人听了才能开悟。转自-广文2009