妄心与智慧
自性起念叫妄心，佛说的“知见立知，即无明本。”自性起用叫智慧，遇缘则应，事过境迁，回归自性本定，自性智慧是不用起心动念的。经上说“直心是道场，”这就是智慧的起用。佛法说的不可思议，不思议的心是佛性。心不思议而起用，就是自性智慧。懂得自性智慧和妄念的区别，就知道，很多人讲佛法都是妄心起用，是自己的知见，不能代表佛的般若智慧。只有自己亲自证得过的智慧，特别是破除四十一品无明后，你才知道佛讲经说法的真实意。佛说法四十九年，入涅槃前说自己没有说过法，谁说我说法，谁就是谤佛。佛所说的一切法，都是为了给弟子们指示修行成佛的路，是开悟和破除无明执着的方法。佛讲的涅槃，禅定，一心不乱，楞严定，法身等都是在形容圆满菩提是什么样子，和自性的本来面目，是不一样的。就向佛说的那样，一切法都是手指，不是月亮，没有手指的指示，众生不能见性，众生不能得道。那些错把手指，误认为是月的人。也不能得道。悟认为经典是佛法，执着不肯放下的人不能成佛。执着于佛性是佛，不能出小乘的圈子。执着于自性不肯放下的人，不能出十法界。真正的开悟，要知道佛所说一切法，都是为了破除众生执着，佛假立一个佛性，破除了众生的我执。佛假立一个自性，对佛法彻信无疑的人，当下破除法执。破除我执法执后，自性和佛性都完成了这个性的作用。破除我执，破除法执，破除性指的人，当下破一品无明证一分法身。有法执，有自性相，就是佛说的“知见立知，即无明本。”不能证入一真法界。自性不起知见，这就代表真正的破除了法执和自性相，这样才是佛说的“知见无见，斯即涅槃。”
别人看见“发菩提心，”出现了很多种解释。我看见“发菩提心，”就知道这里的发指发现。菩提心指自性。这是佛法开悟的标准。发现自性的人，就叫开悟。禅宗叫破参。菩提心指自性，自性只可以发现，发现菩提心就是开悟。自性起念就是“知见立知。”自性不起念就是“知见无见。”又比如：别人看见“知见立知，即无明本。知见无见，斯即涅槃。”他们解释为正知见上，不能再立邪知见。我读到这里就知道“知见”指自性。佛说的意思是：自性起知见就是无明。自性不起知见，就是涅槃。自性怎么样才能不起知见？只有开悟后，用般若智慧断除我执和法执。所以我解释佛说的涅槃，是指破除法执后，回归自性的楞严定。
我解释的佛法，你们看了就开悟，有几个弟子告诉我，他们看我博文后。也是挑毛病，当他们挑不出毛病的时候，才肯拜我为师。我既然告诉你们：“我能转物。我有四个护法神。”通过解释佛法。通过示现如来的转物功德，让你们看看，真正讲佛法的人，就要做到，理事无碍，事事无碍。佛在法华经中明确的说过，讲法的人要能做到“开佛知见。示佛知见。”二者缺一不可。做不到，证明你还没有证得，讲的是邪见。现在人听法不能开悟的原因，就是因为讲法的人，只会讲法，不能示佛知见。佛的知见不单单指法理，更主要的是指，所破除的无明执着。讲小乘佛法要示现解脱德，解脱德的有无，主要看有没有六神通。可以不用示现般若德和法身德。如果讲圆满的小乘佛法，也必须具足法身德。三贤位菩萨以下的讲法人，都没有证得法身德，佛才说：三贤位菩萨讲法只有福德，没有功德。我解释佛法的时候，一看经文，就知道佛说的是什么意思，如同看红豆和黑豆一样，黑白分明，不用起念，什么是正法。什么是邪法一目了然。这样讲经说法，就是经典中说的“直心。”起念分析研究经典，都是妄心起用，都是魔说，听他们讲法不能开悟，不能破除我执，不能往生极乐世界。（转自-广文2009）