六祖云：“若欲修行，在家亦得，不由在寺”，正是破斥着相众生“住寺才是修行”的执念，世人对“出家”与“在家”妄分高下，总以为剃发染衣、身居寺院才是修行，着衣居家、柴米油盐便与道相隔甚远。
《大般涅槃经》佛涅槃前开示“四依法”：“依法（三法印）不依人。以真理法性为依止，即是真佛子、第一弟子”。《长阿含经·游行经》中记载佛最后以了义开示“真皈依法：不须向外，不可着相，而以‘法’为皈依，如须菩提，见三法印即见佛，那才真是我的弟子了！”这也是佛陀破斥一切外求执念，破掉“依人、依相、依外表身份”的妄执，弃权开实的了义开示 。
三法印：“诸行无常、诸法无我、涅槃寂静（空）”，是检验佛法.真伪的唯一标尺，亦是佛法的根本。只有“行深般若波罗蜜多故”，当下“照见五蕴皆空，度一切苦厄”，无论身披袈裟还是身着布衣，皆是佛心心相印的真弟子；反之，若执着于“出家相”“寺院相”，背离正法，执方便为究竟，执着于戒相、形相，而不识般若空性，即便出家多年，以方便当究竟，也不过
是心外求法、执相弃实即同外道行径。达摩祖师《血脉论》直言：“若见自心是佛，不在剃除鬓发，白衣亦是佛；若不见性，剃除须发亦是外道。”
“道在心悟”，并不在什么形象，什么形式，在家出家虽然缘起相不同，但其本质都是毕竟空不可得，只是依俗谛安立假名，无有实义，诸法只有一相无相无不相。
《华严经》卷13文殊菩萨云：“如来所悟，唯是一法”。《大智度论》云：“除诸法实相（般若），余残一切法悉名为魔。”出家身居高位，执渐修的神秀法师辈，五祖称其虽“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”，却“大似西行却向东”，并未踏入进佛门。而六祖慧能身为樵夫、目不识丁却彻悟“本来无一物”，见性成佛，佛亦不立，成为禅宗第六代衣钵传人，印顺法师在《佛法概论》中亦点明此中大义：“在家和出家是平等的。白衣能理和同证，也可称之为僧伽，而且这还是真实僧，比形式上的僧伽更值得赞叹。反之，出家者如没有现证的自觉，反不过形式而已。”这正是“依法不依人”的真实写照。
《维摩诘经》云：“然，汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心，即是出家，即是具足。”《华严经》佛云：“发心即是佛〞，彻悟了诸法实相，发“愿三界十类众生皆入无余涅槃而灭度之...实无众生得灭度者”的菩提心，如“傭痴圣人担雪共填井”而教化众生无疲厌，即是真正的佛弟子，真正的出家，真正的大心凡夫法王子。所以六祖言出家在家不二，义尽于此。

经偈摘陈公恩师《无说之说文集》《六祖坛经顿超义直解》
学生 贞吉
感恩恩师师母慈悲引
祈愿恩师师母法体安康
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