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新更尽心下 ㉝ 君子依德而行（245页）

孟子曰：“尧舜，性者也；汤武，反之也，动容周旋中礼者，盛德之至也。哭死而哀，非为生者也。经德不回，非以干禄也。言语必信，非以正行也。君子行法以俟命而已矣。”

1、孟子曰：“尧舜，性者也；汤武，反之也，动容周旋中礼者，盛德之至也。

尧舜的德行天生就有，商汤和周武王通过后天的努力达到的，天生并不是盛德之人。
但是自己的动作、呈现出来的样子，始终没有离开礼，最后就可以达到盛德了。

2、哭死而哀，非为生者也。

有人死亡，这个时候哭得很哀伤，不是为了哭给活着的人看的。
打个比方，说有人死亡，这个时候我不哭不合适吧？我不哭别人怎么看我呀？是不是会说我不孝顺呢？或者说我这个人不重感情？所以我得哭得伤心一点。这是哭给谁看的？哭给活着人看的，这是错误的，不正确。

说我哭死，很哀伤，不是为了哭给活着的人，而是我真的伤心，这才叫礼哦。注意了，什么叫礼？不是做给别人看的叫礼，是我真正合乎于自己的内心，合乎于自己的行为，这个才能叫礼。

3、经德不回，非以干禄也。
我们依照着德行去做事情，不是为了得到俸禄，不是为了得到回报。这叫德，也叫礼。

举例，说我要努力工作，这时候老板才会信任我，这是错的。比如说我要依据德行去做事情，所以我才能做更大的官，因为我相信有德行才能获得更好的回报，这个也是错的。

再比如孝顺父母，这样将来父母的财产才能给我，这是错误的。而是我内心本然就觉得应该孝顺父母，因为他们生我养我，现在年龄大了，需要人照顾，所以我要照顾、孝顺他们，并没有想后面的东西，这才是正确的。

我们现在很多人之所以痛苦，就是因果关系搞反了，我们是从结果推回来的，就变成了果和因的关系了。

举例，说我去做善事，这样可以让我的生活变得更好，我们是为了什么而去做善事，为了果，这就错了。
当结果没有发生的时候，人就痛苦了。“我行善有什么用啊，我做了很多善事啊，可是我今天依然得病了呀，我生活依然困顿，我怎么依然过得如此的贫穷啊”，我们看，错了，就不是因和果，变成果和因了。

为何痛苦啊？因和果的关系反了，我们很多人之所以痛苦，原因就在这里。我们做事情是为了追求果去的，也就是有所求，当求而不得的时候，就怀疑自己当下的行为了。

4、言语必信，非以正行也。君子行法以俟命而已矣。

言语，必然要有信誉的，但不是为了正自己的行为。

举例，有的人告诉自己的孩子：你可不能背叛婚姻，因为你不背叛婚姻，你们的感情才能经营得更好；
你可不能欺骗对方，因为只有这样，才能更好地经营你们的婚姻。

可很多人意识不到这是错的。我这样教孩子怎么会错呢？
不要说谎，这是人最基本的东西，不是为了什么。

那我们要教给孩子什么？要讲诚实的语言，不能去欺骗对方，这是一个人基本的礼和基本的德行，但绝不是为了什么。

再举例，说一个人心里想：我这个老板是聪明人，不能骗他，骗他就会被他发觉的，他一定能看出来，要是看出来，他就不信任我了。
错了，不是这样的，是我本身就是应该讲真话的，我在这个地方工作，本然就是应该诚心诚意地工作的，跟老板是一个什么样的人，没有什么关系。我这样去做，不是为了得到他的重视，而是我本然就是一个言语必信的人。
非以正行也，不是为了修正自己的行为，而是我就应该讲真话。

5、君子行法以俟命而已矣。
君子依照法度，也就是依照礼义、依照德行，依照这些事情去做自己，然后等待命运的安排罢了。

什么叫君子？依照德行去做事情，剩下的别无所求，然后交给命运，既有读书人的傲骨与志气，又有一份通透的自在与豁达。

让我们的内心、行为、言语是合乎礼、合乎仁义、合乎道德的，那剩下的事情都是命运的安排，别无所求，这个时候人就会变得简单和纯粹：
行善就是行善，剩下的东西没有了；
学习就是学习，剩下的都是命运的安排；
养儿育女就是养儿育女，因为我生了他，所以要养他，至于他将来变成什么样子，是否孝顺我，那是命运的安排，跟我没有什么关系；
参加工作，那就应该好好工作，至于我能得到多少，老板对我是什么态度，那都是命运的安排，与我无关；
做生意，那就踏踏实实地做生意，依照内心的礼、内心的德行去做，至于后面会发生什么事情，那是命运的安排。

所以，君子遵循德行、依照礼去做事情，剩下的只不过是命运的安排，以俟命而已矣，等待着命运就可以了。