#携诗同行[超话]# 汉语诗的脉络
艾之宁耶的诗歌讲稿

我发布的两篇讲稿《师法民谣》与《打油当道》，以及配发的AI解析之中，藏着非常清晰的诗歌走向脉络，由于千百年来的各自表述，这条原本清晰的脉络，被敷衍的含混不清，既便是AI工具也受其影响，不明就里。我以民谣统称，尚未形成成熟格律的所有诗歌形式，就找到了主脉与源流。 以下试辨之。
诗源初分三类，即写心情、写景致、写天意。写心情，男女之情、夫妻之情、长幼之情、主仆之情、君臣之情、上下之情等等，属于人的自然属性束缚于（或曰服从于）社会属性。写景致，自然之景、构想之景、现实之景（丰收、欢聚、离乱、生死等），属于人的社会属性寓于自然状态之中。写天意，祭祀敬天，善恶彰天，阐述天理，禅意道法，哲学思想，科学思维，未来构想，属于形而上学的精神追求。因此，写心情以求兴趣，写景致感悟事理，写天意打造深义，我之诗中三味“趣、理、义”得矣。这是我诗歌创作的核心理论，已形成系列与系统诗论，待逐步将解析文章发布。现在，讲的是诗歌的脉络走向，就另辟蹊径了。
顺着写心情、写景致、写天意而来，我们找到了原始的语言表达目的，心理交流（生理认知）、美感互认（意识认知）、思想辨别（经验总结），就有了先人的歌谣、古人的《诗经》、汉魏的古风，以至前唐的古体绝律、曲子词、歌行体等，这些我都归为民谣这个大类，为什么呢？
因为，这些都是诗歌格律化的起始形态，其中的每一种形态都指向了不同的格律诗。《诗经》导向汉赋，继而骈文、俳句。骈俳句及汉代五言、七言古风体，指向古体绝句、律诗，直至近体绝律。民间歌曲、社戏导向曲子词、歌行体，直至宋词、元曲，排律、长歌体（春江花月夜、长恨歌）。
有意思的是，人们常常以为“五四”白化文运动产生的白话自由诗，是受西方文化的影响产生的。其实，这种认识是对汉语言文化的歪曲与错误导向。白话文的源头是民间故事，汉魏志怪小说，明清小说（尤其是四大名著、笔记体短文），其中就有白话诗。而民谣这座诗歌巨型孵化器，源源不断的创作，以及地方戏曲演出，外国歌剧、话剧中的诗歌翻译，为现代自由体新诗的诞生创造了条件。
显而易见的是，自由体新诗也是新诗发展的阶段性诗体，因而，以闻一多先生为代表的一批有着中国古体诗与外国商籁体功底的诗人，创制了新格律体新诗。以闻一多先生《诗底格律》一文中提出的建筑美、音乐美、绘画美为创作指南，以诗人的意匠（形式服从诗意内容）为整饬构建格律的根本，不追求几种固定格律的新诗。
这就我为什么将古体诗词的格律，推向高难度的回文、顶针、对仗、对调、互转等极至。同时，也将自由体新诗推向丰富多彩、变化多端的新格律诗体。因为，我清楚地了解诗歌发展的必经之路，有底气、有能力，也有信心这样做。底气来自于民谣这座巨大的诗歌孵化器，能力来自于四十年对诗歌各种形式的探究，信心来自于同时有古代的性灵诗派与现代的新月诗派的支持。并且，于二十年前完成了系统完整的诗歌理论，已经从诗人转形成诗家，正在逐步升级诗歌的各种形态。