转：（二）如此，应成派既不许现量，更不认可比量，那么他们在抉择万法为胜义谛——空性的时候，又是如何安立名言中（世俗谛）的善恶报应、因果轮回，以及修行阶位如五道十地等的呢？

应成派对此一问的回答很妙："我们并不需要依据任何量（理论与推理），而完全以凡夫迷乱的方式安立因果。比如迷乱的梦境中，当梦中的青稞出生青稞苗时，你能说清楚或者找出依据，说明种子为什么能发芽的吗？当然找不到、说不清楚的！如是迷乱的因产生迷乱的果，无法找到任何可靠的量来安立。尽管我们以迷乱的方式安立因果，但是在因生果方面，却不会有丝毫的错乱。"

六世纪时的清辩论师造《般若灯论》，以因明论式立量彰显中观正理，兼破余宗，史称"自续派"。

应成派与自续派，相对于龙树师徒的早期中观（梦觉尊心：龙树至佛护是原始中观），便合称为"中期中观学派"（梦觉尊心：这里应该指部派中观）。

公元八至十一世纪之间，曾经到过西藏弘扬大乘教义的寂护论师著《中观庄严论》，师子贤撰《现观庄严光明》等，调和中观与瑜伽（即佛陀二转、三转的教法）的相对思想，他们对于世俗层面说"唯心无境",而于胜义谛说"心境俱无"，或把无相唯识（梦觉尊心：这里指瑜伽行派古学）结合中观正理，这样就创立了"中观瑜伽学派",从而构成了"后期中观学派"。（梦觉尊心：这个指的是瑜伽行派中观见）