齐心合力
尚贤使能是治国的根本
《墨子·尚贤中》

【原文】
且以尚贤为政之本者，亦岂独子墨子之言哉？此圣王之道，先王之书《距年》之言也。《传》曰：“求圣君哲人，以裨辅而身。”《汤誓》曰：“聿求元圣，与之戮力同心，以治天下。”则此言圣之不失以尚贤使能为政也。故古者圣王唯能审以尚贤使能为政，无异物杂焉，天下皆得其利。

古者舜耕历山，陶河濒，渔雷泽。尧得之服泽之阳，举以为天子，与接天下之政，治天下之民。伊挚，有莘氏女之私臣，亲为庖人。汤得之，举以为己相，与接天下之政，治天下之民。傅说被褐带索，庸筑乎傅岩。武丁得之，举以为三公，与接天下之政，治天下之民。此何故始贱卒而贵，始贫卒而富？则王公大人明乎以尚贤使能为政。是以民无饥而不得食，寒而不得衣，劳而不得息，乱而不得治者。

【今译】
况且，把尚贤使能崇尚贤能的人作为治理政务的根本，这岂是墨子自个儿说的，难道只有墨子一个人的说法吗？这是圣王之道，是先王的书《距年》中所说。《传》上说：“寻求圣贤的君子和才识超群的人来辅佐你。”《汤誓》上说：“寻求大圣人，和他同心协力来治理天下。”这就是说圣人不放弃用崇尚贤人来治理政务。所以古代的圣王唯能谨慎地用崇尚贤人治理政务，没有别的事情混杂，天下都得到了他们利益。
古代的时候舜在历山耕作，在黄河岸边烧制陶器，在雷泽捕鱼，尧帝在服泽之阳（北岸）得到舜，推举他做天子，让他接管天下的政务，让他治理天下的百姓。伊挚（伊尹），本是商汤妻子有莘氏女陪嫁的奴隶，曾经做过厨子，商汤得到了他，将他提拔为自己的相国，让他管理天下的政务，治理天下的百姓。傅说穿着粗布衣服，以绳索为衣带，在傅岩受佣筑墙，商武丁得到了他，将他提拔为三公，推举他做国相，授予他天下的政务，治理天下的百姓。这些人为什么开始卑贱而最后却变得显贵，始贱终贵，开始贫穷而最后变得富裕，始贫终富呢？那就是因为王公大人明白用崇尚贤能的人来治理政务的道理。所以百姓不会饥不得食（饥饿而得不到食物），不会寒不得衣（寒冷而得不到衣服），不会劳不得息（疲劳而得不到休息），也不会乱不得治（混乱而得不到治理）。

【赏析】
“尚贤”二字，就字意解释，是“尊尚贤人”的意思。《尚贤》是战国时期墨家学派创始人墨子及其弟子撰写的语录体散文，收录于《墨子》一书，分上、中、下三篇。主要探讨选用人才与政治的关系，墨子认为，尊崇贤才对于治国安邦至关重要。

 古代圣王是能审慎地尚贤使能为政的，圣王治理天下，必定选拔能力优异的人才做他的辅佐。本文列举了古代君主从基层的贫贱者中选拔人才，尚贤使能的许多的典型事例，虞舜在历山（山西永济）耕种，在黄河边制陶，在雷泽打鱼，在常阳烧石灰；唐尧帝把虞舜从服泽北边举荐出来；伊挚（伊尹），是商汤妻子有莘氏女的家奴，商汤把他从庖厨中推举出来；周文王把闳夭、泰颠从捕猎的罗网中举荐出来；傅说住在北海之洲，土台之上，穿着粗布衣服，用麻绳束腰，受雇在傅岩做修筑城墙的工匠，商武丁举荐他为宰相，将他提拔为三公，复兴商朝。以雄辩的事实说明了君主要尚贤使能，惟贤是举，任用贤人为政，用这些贤人来治理国家，使他们发挥治国为政的才干，人民不再为饥寒交迫，社会也因此安定。
三公：辅助国君的高级官员司马、司徒、司空（或太师、太傅、太保）。

《墨子·尚贤》记载《汤誓》曰：“聿求元圣，与之戮力同心，以治天下。”（求得最好的辅弼人才，和他同心协力以治理天下。）后引申出成语“齐心合力”

“齐心合力”指众人一心，be all of one mind，合力奋斗 bend their efforts in a single direction，work together with one will；