<无智亦无得，以无所得故。>

现在作唯识观的人作的意，这个意实际上就是正见，就是唯识之意。他的作意就能够悟入、能够证入，因为是唯识观者就能证入唯识观。什么叫唯识观？世界上原来只有心没有心外一切法，他就能证入这个境界，一证入就是实证到了，实证到唯识观的人是什么境界呢？看下面的两句话——
“由悟入唯心”，由于你开悟了，你证到世界上唯有心没有心外一切法了。注意，你真的实证到了原来世界上真的只有心，没有心所对的境，证到这一步的时候，证到无有境唯有心的时候。
“彼亦能伏离”，彼就是指前边的心，心也就能调伏离开了，什么意思大家想一下，我在学唯识，我在观唯识，最后我观得很熟练了，实际上就是唯有识无有境，我在这儿打坐心力很强，我在这想真的没有一切境界，我如果心里真的没有一切境的时候，你想你会生起一个没有境的心吗？我现在心生起了，我有心但是没有心所对的境，你会生起一个没有对境的心吗？我们都知道现在我们心都生起了，为什么呀？因为我们有对境，能看见颜色、能听见声音，能有法尘有想法，生起心的时候一定有对境，否则怎么说你生起心呢？我们前面说了你见到色了才能说你眼识生起了，有的想才能说意识生起了，如果没的想根本不能说你意识生起了。所以我们的心绝对不会生起一个无境的心，没有所对的对象心起来，不可能。
所以说如果你真的证入到真的只有心没有境的时候，你的心也就没有了，就中断了，就生不起来了，叫无智亦无得，没有得也没有智生起，叫能所双亡，你所认识的境在你面前完全消失了，能认识境的心同时消失。所以我们修唯识观重点就在无境，就空境，你面前生起颜色了，你说颜色没有、是我的主观感觉，声音生起了你说这是我意识给我翻译的，我的意识不翻译就没有声音，生起感觉、生起妄想了，你都能空掉，关键在空境，你把全部空掉你没有任何境生起的时候，也不可能有你的心生起的，你的心在无境的同时伏离，你调伏境的时候就是在调伏你的心，你把境调伏了你的心也就调伏了、你的心也离了。
所以说由悟入唯心，唯心无境的时候，彼亦能伏离，你空掉境的时候，你的心也被调伏了，也被远离了。没有境没有心，没有得没有智，无智亦无得你就证到了涅槃境界，你就证到了空性，你就照见了五蕴皆空，你就是初地菩萨。
这就是说你真正地作唯识观，再加上定力，你就真的能证到空性。整个摄论的核心就是教你怎么证空性，第四品教具体的方法，第三品讲道理，核心就是让你证空性，证空性就是证我们面前五蕴皆空、十八界皆空。