#至道修炼[超话]#

20180505
1、黄老师曰：今天立夏，准备发布《道德经》第八十章解读。这一章天机毕露，注解起来也是非常艰难。
《道德经》第八十章学习――
【原文】小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之。甘美食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
太易先生黄紫檀解读：本章是无为法的极致，是至道修炼到与道合真境界的形象化真切描述。
《道德经》身国同治，外在国家发展到终极，会出现整个地球只有一个联邦的情形，这是真正的“大国”。此后，百尺竿头更进一步，量变引起质变，会朝着相反方向发展，此时，“大国”将裂变为“小国”。“小国”是民众高度觉悟并且物质高度发展的结果，是一种高度自治的小团体，没有政府、军队等上层政治建筑，因而民众的负担减轻到最低程度，节省下来的财力物力又反过来用于教育及优生优育，从根本上提高人民觉悟，形成良性循环。这样反复的结果是民众素质、觉悟极大提高，而数量就会逐步减少――这就是“寡民”。民众“寡”到一定程度，有望在某个时空节点，达成集体的与道合真，人类这个种族从而最终迎来万年一遇的升华――整个种族彻底成为至善至美的真人，复归于神洲净土、无极之野。
经中，“不远徙”、不用“甲兵”“舟舆”都是舍弃民力消耗之象，“结绳”乃元神主事不用识神之象，“甘”“美”“安”“乐”都是精满气足神盈之象，“不相往来”者，虚静大定之象。
外在国家如此，身体这个小国家何尝有例外 阳神为先天大国，则身体为后天小国；“民”喻“精”，国家由民众组成，身体则是由不同层次的“精”组成；那么，“寡民”者，比喻整个有形身体已经逐步转化，几乎完全转化完毕了，此时，视之如烟霞，望之若太虚，聚则成形显化人间，散则为炁居于太极之中神洲净土，我能生宇宙而宇宙不能生我，已然位证真人果位。识神精巧可造以一挡什（十）伯（百）人之复杂机械，喻什伯之器；“重死”是精气安然不动，与“远徙”（气运周身）恰恰相反；“舟與”者，通关之工具――真意也，“甲兵”者，武火也；“结绳”喻精气神打成一片，后天识神退位先天元神呈象也。其时之内景，纯粹是“甘”“美”“安”“乐”，纯是静养，连真意和火候都不用；打破玄关在望，虚中窥见我之形体犹如“邻国”，静里闻我心意如同“鸡犬”，乃至先天元神皆化为至道之精――道炁之最小组成单位，且精与精之间无“信”相通、永不“一觉而动”，好比民众之间无沟通至老死都不相往来――“信”者，阴阳五行生克制化之规律也，故而永居先天之先大道之中，永不化为后天之物。至此，至道修炼最后一步功毕！
从心法来讲，本章讲的是打破“心”之象，因而连真意、火候都不用，其法可勉强概括为“不用”“不动”“不往来”，以至精为根本，以无法为有法，最终无象可破而打破玄关。

2、 西安-秦晓慈：昨晚一坐一卧后非常清醒 ，辗转难眠至2点左右才睡着。是“无眠”。神足不思睡，应该继续打坐 [流汗]请教老师  
黄老师答：可以。

3、 深圳-赵刚：  请问老师如何养精和化精
黄老师答：总纲：修无分别之心以养精，修空无所空之心以化精。

4、 银川-王海涛：  老师，我们学的是，隐仙派还是文始派 将来有道友问起传承，如何回答
黄老师答：老子传道尹喜，尹喜证文始真人，故一般我派称为文始派。又因尹喜以下之祖师，多大隐，或隐于庙堂，或隐于城市，或隐于名山，故后人又称为隐仙派。
刘星：黄元吉一脉属少阳?还是文始?
黄老师答：黄元吉祖师之中派，是典型的少阳法脉，这些课堂都有详细剖析。
银川-王海涛： 少阳和文始有什么特殊的关系吗
黄老师：少阳是少阳，文始（即隐仙派）是文始。

5、 西安-常建国：  黄老师，这样理解空无所空对吗 就是要空到没有空执才行。要空到不知有，在得”观空亦空”法喜上，依然保持能量的清真，无“智”无“得”，不要主观感受作祟，只有心性本体。
黄老师答：再悟。

6、 北京--王晓红：  您好！以前打坐是舌底上顎的，現在持咒打坐時會有吸力產生！嘴巴張開有些吃力！這種情況怎麼辦呢
黄老师曰：顺其自然。

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