格西降措讲佛教知识（210）怎样修习增上意乐？

按照前面所讲的方法，修好慈心和悲心后，就应该这样思维：“啊！这些有情众生，这么可爱，这么令人喜爱，但却没有快乐，被痛苦逼迫，怎样才能让他们得到各种安乐，从痛苦中解脱出来呢？”于是我们便能够挺身而出，承担起救度有情的重任。即使在行动上做不到，最起码在语言上也应当修习这种增上意乐心。

前面在讲报恩的时候，也提到了这样的想法，但此处的意思是仅仅生起“祈愿众生离苦得乐”的慈悲心，还是不够的。这是为了显示，必须要生起能引发“我为有情成办究竟利乐”的慈悲心，也就是必须要生起增上意乐心。

修习慈心、悲心、增上意乐心，不只是在座中修习，而且起座以后，座间一切行住坐卧的状态当中，都能做到忆念不忘，长期不断地修持，这样修行就会效果显著。莲花戒大师在《修次第中篇》中开示：“此即大悲，或住定中，或于一切威仪之中，于一切时、一切有情，皆当修习。”意思是：“这就是大悲心，无论是座中修习，还是座间行住坐卧的时候修习，无论任何时间，无论对任何有情众生，都应该这样修持。”这是以悲心为例，其实不管修习哪种所缘境界、心的行相，都是同样的道理。

就像大德月大论师所说的那样：“心树自从无始时，烦恼苦汁所润滋，不能改为甘美味，一滴德水有何益。”意思是：“我们的心就如同一棵树，自从无始劫以来就被烦恼苦水所浸泡。我们修习一点儿善法，得到了一滴功德水，可它并不能让树的味道变得甘甜，所以又有什么用处呢？”

也就是说，一棵奇苦无比的“嘀嗒”（即西藏的一种药树，味道极苦）大树，倒上一两滴糖水，并不能让它变成甜味。同样的道理，我们的心无始劫以来，一直都熏习在烦恼苦味中，现在只是修习了一点儿慈心、悲心等，得到了一点儿功德，但这些根本不足以改变我们的心。因此，我们必须要持续不断地修习。

图片为莲花戒论师
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