不管对康德存有多少争议，对我们来说，他关于人的道德实践的三个前提或三个原初观念：上帝存在、灵魂不灭和自由意志，作为认识论的工具，可以帮助对应地揭露什么是中国人原初的观念秩序。

第一，对“上帝存在”的对应是，中国人的宇宙论是自然而然的唯物主义的宇宙论。这意味着中国的宗教，无论是佛教道教，以及民间的那些巫术迷信，还是代替了“天”的崇拜的对国家及其人格象征的皇帝的崇拜，都跟任何超越无关，当然也意味着中国的宗教对任何超验宗教都存在排他性（都属于典型的世俗宗教）。按照列维.斯特劳斯的归类，中国的宗教都属于拟人化的关联性宇宙论的，即都属于是对受造物关系的想象（包括对国家和人的关系的想象）。这个区分很重要，即所有的中国宗教都是一种类型，犹太-基督教的超越信仰又是截然不同的另一类，区分它们的一个最重要的维度，就是是受造还是造物主本身。

 第二，对“灵魂不朽”的正确回应应该是，基督徒应该不怕死，因为并没有世俗所理解的那种死亡。因而，基督徒理当不应该太忌讳政治力量关于死亡的要挟。但对中国人来说，因为不相信人有超越上帝所赐的灵魂及其不朽，因而死亡构成了他们最大的不自由，怕死和怕政治构成他们两大颓废的容颜。

第三，关于人应该以上帝的美善意志为其思想行为的支配的“自由意志”，因为没有上帝，不相信人有不朽的灵魂，中国人既缺乏来自上帝形象的尊贵感和天赋的权利意识，也缺乏对自已、对公共社会尤其是对造物主交账的神圣责任。这必然意味着他们的生存模式有如爬行动物般的卑微，缺乏选择的自由意志是他们最基本的特征。面对政府公权，他们总是长不大的孩子。除了最重要的任务活着，有吃有喝，他们已经习惯地不关心公共事务。希腊意义的“政治”对他们不仅是奢侈，更是一种天方夜谭。