#上海心中心道场#
五、或又曰：此种现量真心，见是见了，但一现即隐，一刹那后又复落于见闻觉知，不能常保其空灵无动之心，难道也算悟道否？
答曰：“只为你习染粗重，妄念深厚。同时也因悟得不彻底，才有此况。”所以需绵密保任，去其妄染，而臻彻悟圆证之。须知悟道者非一念不起，乃起而不着也。非时时保持伊空灵无知，乃知而无知也。此空灵无知之知，不在时间长短为证，而在是否确实识得伊，肯定伊与承当伊也。如不识得或疑而不敢承当，虽整日不起一念，一如死人，起念又同凡夫矣。若识得而承当者，虽一时习染未除，妄念起处复落于见闻觉知，但一凛觉，即又空无一物，回归本位矣。古德云：“不怕念起，只怕觉迟。”以粘住着便成妄，不着即妙用也，此凛觉功夫，须是保任，也就是叫你由生而熟，而且由熟而化也。你果能于妄想颠倒之际，是非纷扰之场，念念觉知，念念转空，久久纯熟，并此觉知之心亦化为乌有，连乌有也乌有，动静闲忙则打成一片矣。到此时再反观一切事物，一切妄念，原皆我真心，有何染净，又有何隐现哉？
总而言之，说：要离见闻觉知现量即是真心，不过为初机未悟示个入处。如真悟道，则在在处处，物物头头无不是真心之所显露，即比量而现量矣，《弥陀经》云：“风声鸟语，皆是法音之所宣流。”古德云：“荷叶团团团似镜，菱角尖尖尖似锥。”又云：“郁郁黄花无非般若，青青翠竹皆是法身”，即是此时节也。更进一步，有什么真心、妄心，本来如此，不容了辩。所谓“悟后还同未悟时，饥来吃饭困来眠”，到此时节，还有言语可说否？写至此，忽有人出来责难道：“你这般口没遮拦地信口乱道，难道也算明眼宗师公。”余不禁呵呵笑道：“我既不会禅又未尝说禅，子幸勿执常见，作有言说会好！”

本文摘自元音上师,
佛法修证心要（上集）
《略论禅宗》
上海乐玉凤上师校对