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三、又问曰：如此明示，古德不许。以多半落于知解，贻害学人。需自参自悟，方得受用。如于岫大夫问紫玉禅师，如何是佛？玉召大夫，岫应诺，玉直指云：“即此是，无别物”，岫于言下有省。当时亦觉庆快省力！但药山闻云：“于岫埋向紫玉山中了也”，可见直指害人，古德不许。迨后岫闻药山言有疑，再告药山请益，复如上问，药亦召大夫，岫再应诺，药问云：“是什么？”岫方言下大悟。可知道须自悟，不可由人告知。今如此直言不讳，不亦害人乎？答曰：子祇知其一，不知其二。古德不肯，
乃考验学人是真悟还是假悟，能否不上当也。夫直指非仅记取师家一言半语，颟顸儱侗地会个道理，即算悟也。须的的悟师家之开示，引起两心之共鸣，打开心灵深处之宝藏，真实认可，方为悟道。譬如寻物，不知去向，经人指示朗然在目，亲眼实见，虽经明示，宁非自悟！此如禅家“ ”的一声时也，十分尊贵，非仅知解，幸勿错会。唯学人机智不一，个别卤莽汉，未真认可，似是而非，徒记一言，以为悟道，一经拶着，即瞠目结舌，不知所措，此是病非禅，不可混为一谈。所举于岫公案，乃药山老婆心切，恐其悟处不真，自误误人。且垂一钓，试其是否上钩而考其脚跟是否点地也。因真悟心者，虽佛语亦不堪入耳。反是，则不免随人起倒。当时于岫亦祇囫囵吞个枣，并未真悟，不免随人定动，故闻药山言后，复起疑云，再往请益。药山见其一钓即上，知未真悟，乃承其便，就其骨节眼上反问一拶，逼使其悟。紫玉与药山二语：一系直叙明指；一系反诘暗示，均属直指手法。论者每以药山为巧，其实一个半斤，一个八两，并无轩轾。譬如寻物，一个说在这里，另一个说，你看，这是什么？意皆一般，并无二致，且后语之所以为巧，皆仗前言之力，假无前言，于岫悟来，亦恐无如是轻便。不信请看百丈下堂公案：百丈禅师上堂，拈柱杖散大众，众下堂，丈复召大众，众回首，丈问云：“是什么？”一众茫然不知所措。又闻有人于言下悟道也。子如真以为直指无功，且有害于人者，请再观同一类型的灵默参石头公案：灵默禅师初谒马祖，次参石头，进门便问：“一言相契即住，不契即去。”石头据坐，默便
行，石头召曰：“阇黎，”默回首，头曰：“从生至死，祇是这个，回头转脑作么？”默言下大悟。请问此公案与子所举一例相去多少？其他直指公案多不胜举。如大珠问马祖，哪个是慧海自家宝藏？祖曰：即今问我者是汝宝藏，一切具足，更无欠少，使用自在，何假外求，大珠于言下自识本心，不由知觉。后上堂，学者问：“如何是佛？”珠曰：“清谈对面，非佛而何！？”

本文摘自元音上师,
佛法修证心要（上集）
《略论禅宗》
上海乐玉凤上师校对