末法众生“愚心高傲，邪见自专”
参求明师论  第六
复次文殊师利:吾灭度后，末法年中，多有钝根劣智众生，心迷意醉，智暗情昏，虽有斋戒，并无智慧。愚心高傲，邪见自专，不肯下心参求明师正真诀法，一向执著认妄为真。或有执著经书文字，或有执著诵持名数，或有学得一言一句便为究竟。未得谓得，未证谓证，修少善根，生大果望，是人愚迷，不会佛意，自诳自瞒。虽是善因，难逃恶果，何以故?种子不真，所以不结菩提正果，一失人身，万劫不复。
选自《金刚心总持论》

佛的这段话，把末法时期学佛人的真实情况都讲出来了，学佛人都可以对号入座，只要你犯了这段话其中的一句，学佛都不能成就，佛的意思，不可以把佛理解为神通无碍，智慧无边的圣人。佛是一个没有无明执着的平常心，佛就是人，佛度人就现人身。佛能做到，我们都是人，按照经典去修行，我们也能做到。学佛要从破除贪嗔痴慢疑下手，管住自己的身语意，人成则佛成。如果连人都没有做好，学佛就不能成就，佛的宫殿叫大雄宝殿，意思是大英雄宝殿，因为佛破除了我执、法执、四十一品无明，这样的人，都是大英雄，学佛最难的地方，就是断除贪嗔痴慢疑，十信位菩萨中，破除八十一品思惑，直接证得七信位菩萨。破除我执习气，为八信位菩萨。破除法执为九信位菩萨。破除法执习气，证得十信位菩萨。可见众生学佛不能放下的，就是贪嗔痴慢疑。贪嗔痴慢疑细分：欲界九品，色界三十六品，无色界三十六品。能破除其中一品，就可以得一心不乱，学佛人得一心不乱的比较少，就是说。破除一品思惑的人比较少。伏住一品思惑，也可以得一心不乱，没有得一心不乱，证明连伏住一品思惑都没有几个人。
佛说末法众生，“虽有斋戒，并无智慧。”这话说的，就跟佛亲眼看到一样，很多吃斋守戒的人，自认为自己修行挺用功，还会看别人不守戒，修行没他好。如果问他什么是“发菩提心？”大多数都答不出来，参禅不能开悟，学净土不知道什么是“发菩提心。”守戒、念佛不能得一心不乱。学佛的目的是“发现菩提心，”然后守戒、念佛得一心不乱，佛说“发菩提心，得位不退。”“忘失菩提心，修诸善业，皆是魔行。”没有发现菩提心，守戒也是修诸善业，同样是魔行。发菩提心后，守戒、念佛的目的，是得一心不乱，如果没有得一心不乱，命终不能往生极乐世界。学佛没有开悟的人，进不了佛门，怎么修都是魔行，属于外道。开悟后得一心不乱才能出六道。守戒是为了得一心不乱，三无漏学戒定慧，由戒得定，由定开慧。守戒的目的，是得定后才能开慧，守戒不能得定，也就不能开发出自性智慧来。这样的守戒不能了生死，属于相上的戒，不是心戒，不能得解脱。
末法时期学佛人，很难找到讲正法的师父，大多数都是认妄为真。根本就没办法成就。佛的正法传承是：证得大阿罗汉果的人才可以讲小乘佛法。当今有谁见过大阿罗汉？连见都见不到大阿罗汉，到那里去听他们讲法？净土属于大乘佛法，有谁见过十信位以上的菩萨讲法？没有证得十信位菩萨，不可以讲大乘佛法。印光大师全集中说：印光大师知道历史上有一个九信位菩萨，一个十信位菩萨，一个初住位菩萨。都是古大德。他说的那个初住位菩萨，是智者大师的师父，是唐朝时候的人，其实明朝的憨山大师和虚云大师都是大菩萨再来，光说明朝以后他没见过高僧。我们现在想见到一个证果的菩萨罗汉，真是很难了。佛说“不由师悟，万中稀有。”没有讲正法的师父，学佛人怎么开悟？佛说“或有执著经书文字，或有执著诵持名数，或有学得一言一句便为究竟。未得谓得，未证谓证，修少善根，生大果望，是人愚迷，不会佛意，自诳自瞒。虽是善因，难逃恶果，何以故?种子不真，所以不结菩提正果，一失人身，万劫不复。”看过这段经文，就知道为什么末法时期众生，学佛没有得解脱，反而去三恶道的原因了吧。当今有几个弟子最多，影响力最大的几个师父，被佛协定为邪师了，都被全国人民代表大会制裁了，邪师的弟子，还在宣传他们师父讲的法。跟佛协和政府对着干，他们死后不去三恶道去哪里呀，三善道，极乐世界都不接收这些固执邪见的人。